La formule thomiste n’est ni : « Dieu sait donc je suis déterminé » (fatalisme), ni : « je choisis donc Dieu sait » (dépendance de Dieu à la créature), mais bien la suivante :

Dieu connaît éternellement et cause l’acte libre en tant qu’acte libre :
la liberté vient de la cause seconde (la volonté humaine),
la certitude de l’acte vient de la cause première (Dieu).

C’est exactement la position de saint Thomas. Dès lors, affirmer que

« la causalité va du choix humain vers la connaissance divine »

n’est pas thomiste. Cela revient à faire dépendre l’acte divin d’un acte créé, ce qui est métaphysiquement impossible.

En réalité, une telle formulation glisse vers un molinisme selon lequel Dieu connaîtrait les futurs libres parce qu’ils seront posés, et non parce qu’il les cause comme cause première, tout en laissant intactes la contingence et la liberté de la cause seconde.

Une telle position est métaphysiquement impossible, puisqu’elle impliquerait l’existence d’actes réels échappant, au moins quant à leur être, à la causalité divine — ce qui contredit directement la doctrine thomiste de la cause première universelle.

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