Je parlais de la vraie question concernant l'enseignement de François le 2 Février.

Mais il y a diverses causes qui interviennent pour le conduire à cela. Il est très dépendant c'est certain de l'utopie conciliaire de l'accord à chercher avec disons la modernité, et donc "le monde"(je suis d'accord avec vous sur le caractère déterminant de cette utopie) et d'un courant post-conciliaire convaincu que cette utopie relativise la doctrine catholique, c'est l'interprétation de la rupture ; cette utopie traduit un affaiblissement de la foi. Je pense que tant qu'on ne renonce pas à cette utopie, en d'autres termes à cette illusion, il y a une contradiction trop forte avec la doctrine catholique ; il faut choisir. Je pense que si on fait clairement le choix de renoncer à un accord substantiel avec le monde on peut faire un discernement sur le concile sans le rejeter absolument. Et on peut alors je pense reprendre par exemple la question de la liberté religieuse civile qui est centrale, sans la traiter de façon simpliste ; en cherchant à ce sujet la vérité catholique et pas l'accord avec le monde.

Je pense qu'il ne faut pas nier l'importance de l'opposition des 2 interprétations du concile : continuité et rupture : les précédents papes, malgré l'ambigüité et l'erreur d'Assise par exemple, et en n'usant guère d'autorité disciplinaire, se sont employés à défendre un enseignement orthodoxe. Est-ce qu'en raison du concile lui-même, de la façon dont il est porteur de l'utopie, l'interprétation de la rupture doit l'emporter ? Ce qui est sûr c'est que depuis le concile les forces en faveur de la rupture sont sociologiquement et culturellement plus puissantes dans l'Eglise que celles en faveur de la continuité, de la fidélité à la doctrine. Dans ce contexte seul le pape peut encore contrôler la fidélité de la parole de l'Eglise à la doctrine. Or le pape actuel relativise la fidélité à la doctrine car il court après l'utopie en question, et veut combler les siècles de retard qu'a l'Eglise selon son diagnostic très humain. Mystère d'un successeur de Pierre qui abandonne sa mission première. Il y sûrement une dimension eschatologique dans ce drame.

Il faut considérer à la fois le contexte de cette époque post-conciliaire et les évènements actuels, qui ne sont pas seulement déterminés par le contexte et dépendent des choix des hommes.

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