C'est parce que la liturgie se développe organiquement que cela ne se fait jamais d'une manière parfaite et linéaire. Immanquablement, de petites imperfections s'introduisent, qu'il est bon, parcimonieusement, sans réforme brusque, d'examiner de temps en temps et de corriger.
C'est ainsi que c'est introduit, puis qu'a a été corrigé en 1965, le doublement des prières par le prêtre, qui conduit à ce que les fidèles soient obligés de choisir entre chanter le Sanctus ou suivre la prière du Canon. Même situation au moment de l'Agnus Dei.
Quant au BEC, je ne lui accorde plus beaucoup de valeur depuis que j'ai compris que c'était là l'oeuvre de théologiens qui avaient peu de connaissances liturgiques.
Je m'en suis rendu compte en lisant sa critique de certains aspects du NOM, directement empruntés à d'autres traditions liturgiques. Si on acceptait ces critiques, la plupart des rites séculaires en usage en Orient devraient être réformés ou abolis. Un seul exemple, l'anamnèse après la consécration que l'on retrouve pratiquement mot à mot dans certains rites anciens encore en vigueur aujourd'hui.
Cela dit, on a le droit de contester -et je le fais- l'opportunité d'emprunter des prières et des usages liturgiques à des rites étrangers à la liturgie latine. Cela ne correspond pas à mon idée d'une saine réforme liturgique, ce n'est pas organique, mais condamner ces rites et ces prières au nom de l'orthodoxie est absurde, et démontre l'ignorance liturgique des auteurs du NOM (essentiellement le P. Guérard des Lauriers).
Un dernier point : la signature du BEC par le cardinal Ottaviani est entourée de beaucoup d'éléments troubles. Qu'il suffise de rappeler que le Cardinal Ottaviani, de 1970 à sa mort en 1979, a célébré ou concélébré le NOM alors qu'aveugle et diminué physiquement, il aurait très bien pu se prévaloir de l'indult permettant aux prêtres âgés de célébrer le VOM.
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