sur ma suggestion; j'ai aussi traité de cela dans une communication à un colloque romain de 2016 qui devait être publié mais j'ignore si cela été fait.
Il faudrait se référer à cette question des "communautés nouvelles" qui fait l'objet de nombreuses publications et d'une réflexion au sein de la Congrégation romaine de tutelle CIVCSVA.
La Congrégation se soucie désormais activement de la nouveauté justement : car la diversité des instituts est telle que faire du neuf devient difficile.
Généralement ces communautés nouvelles brouillent les limites usuelles des ordres et congrégations antérieures aux années 1930-1940. C'est plus affaire de style et une élaboration canonique a eu lieu entre 1983 et 2010 surtout pour clarifier nombre de points, notammemnt la frontière clercs/laïcs, la question des voeux religieux etc.
Au long de l'histoire du christianisme, on voit ces émergences en Orient comme en Occident, en catholicisme et en protestantisme. Il y a une profusion d'initiatives puis une régulation, un tri s'opère. On meurt aussi parmi les congrégations religieuses...
Je vous accorde que la catégorie "Communautés nouvelles" largement utilisée par Jean Paul II est fourre-tout. Le RCC a au moins quelques formes typiques et une origine protestante pentecôtiste bien identifiée.
Les Communautés "nouvelles" (1936, 1940 pour les Focolari, années 50 pour Communione e Liberazione ...) ont été promues largement pour illustrer une Renouveau post-conciliaire ou au moment du Concile en contraste avec la décomposition et le vieillissement du tissu ecclésial européen et pour partie occidental.
Techniquement les instituts traditionalistes peuvent s'y rattacher à cause de la "nouveauté" relative qu'ils représentent du fait de cette décomposition. Comme disait Mgr Lefebvre en 1975 : "laissez moi faire l'expérience de la Tradition".
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