Cette déclaration doit être lue avec la toile de fond de l'époque.

Déjà, il y a la même pétition de principe que dans DH, à savoir que l'homme est capable de Dieu.

Ensuite, le cœur du cœur du sujet est essentiellement l'extirpation de tout antijudaïsme primaire des discours du magistère. En gros, l'Eglise renonce à la controverse face à la synagogue. Pour quelle raison? Une seule qui les englobe toutes: Shoah.
Le négationnisme de Williamson est, à ses yeux, une nécessité du débat théologique. Sans cette encombrante Shoah, on peut continuer à antijudaïser comme avant. Mais cet événement monstrueux a changé à jamais notre rapport avec les Juifs. Pie XI avait ouvert la voie du philo-sémitisme moderne mais le Concile en a fait un principe fondamental qui, par contrecoup, a modifié le rapport de l'Eglise avec l’inter-religieux.

Les Pères ont élargi le débat aux musulmans (sans jamais prononcer le mot "Islam"). Ces gens-là ont bien des vertus et, à défaut d'une conversion en bonne et due forme, il n'y a rien à perdre à gagner leur amitié sincère: le fin du fin étant que, même sans sans se renier, ils pensent et agissent chrétiennement leur rapport avec le prochain.

Tant qu'on y est, on a fait un fourre-z-y-tout avec tout le reste: les grandes questions concernent tout le monde et ceux qui n'ont pas entendu proclamer l’Évangile font ce qu'ils peuvent avec ce qu'ils ont. Ils ne méritent pas mépris mais compassion.

Reprenant la conclusion de DH, on insiste sur la nécessaire équanimité de l'autorité civile entre les hommes. Chacun doit être traité par les autorités publiques de la même façon sans acception de la dénomination religieuse mais conformément à la raison et à la justice: "Dieu fait briller son soleil et pleuvoir sa pluie sur les bons comme sur les méchants."

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