On lisait:

Quand Moïse transmettait au peuple les lois du Seigneur, il disait : « Tu ne maltraiteras point l'immigré qui réside chez toi, tu ne l'opprimeras point, car vous étiez vous-mêmes des immigrés en Égypte. Vous n'accablerez pas la veuve et l'orphelin. Si tu les accables et qu'ils crient vers moi, j'écouterai leur cri. Ma colère s'enflammera et je vous ferai périr par l'épée : vos femmes deviendront veuves, et vos fils, orphelins.

Si tu prêtes de l'argent à quelqu'un de mon peuple, à un pauvre parmi tes frères, tu n'agiras pas envers lui comme un usurier : tu ne lui imposeras pas d'intérêts. Si tu prends en gage le manteau de ton prochain, tu le lui rendras avant le coucher du soleil. C'est tout ce qu'il a pour se couvrir ; c'est le manteau dont il s'enveloppe, la seule couverture qu'il ait pour dormir. S'il crie vers moi, je l'écouterai, car moi, je suis compatissant ! »

(Ex 22, 20-26)

La dignité de la personne humaine est donc l'éternelle protection du pauvre, de la veuve et de l'orphelin dont l'Eglise est le garant. La personne humaine est digne car créé et engendré à l'image du Tout-Puissant pour créer et engendrer à son tour.

La notion de droits de l'homme dans le magistère recoupe à peu près la même notion. Ce sont des droits concrets (et non pas abstraits de 1789) qui reposent sur la protection effective des libertés cultuelles, culturelles, familiales, sociales, économiques et politiques de la personne humaine regardée dans sa singularité mais aussi dans son égalité de nature avec sa semblable.

En résumé, c'est la Sainte Famille contre Hérode, c'est l'innocence de Jésus devant Pilate. C'est le Pape face à l'Empereur.

Les aphorismes comme quoi l'homme est la route de l'Eglise doit être lu à l'image de l'incarnation du Fils de l'homme. La vérité de l'homme est donc Jésus-Christ qui nous ouvre le chemin qui nous mène droit vers le Père comme le dit si bien le cantique.

     

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