Le Credo s'est constitué peu à peu. Le plus "urgent" était d'établir la foi en la divinité du Christ. La première profession de foi, comme on le voit dans les Evangiles et dans les Actes des Apôtre (le "kérygme") est entièrement centré sur Jésus qui a fait des miracles, a enseigné, a été crucifié, est mort, est ressuscité d'entre les morts, et nous en sommes témoins. Ce christocentrisme supposait la Trinité, mais on n'employait guère le mot. Au moment de la crise arienne, c'est encore la divinité du Christ qu'il faudra défendre. Et pour défendre la Sainte Trinité, il faudra de même défendre la divinité du Saint-Esprit. Saint Basile rédigera pour cela un traité du Saint-Esprit, où il n'affirme jamais explicitement que le Saint-Esprit est Dieu alors que c'est ce qu'il fait comprendre tout au long du livre: il s'agit de capter la bonne volonté du lecteur anciennement arien, qui a déjà accepté la divinité du Christ...
Les formules du Credo sont le résultat de cette élaboration. Et l'on constate que le grand Credo ne dit pas explicitement que le Saint-Esprit est Dieu. Mais on le déduit nécessairement. Comme on déduit nécessairement de l'ensemble qu'il s'agit de la Sainte Trinité.
Une fois tout cela bien établi, on aurait pu refaire un Credo qui affirme la foi de façon plus rationnelle. Mais l'Eglise n'a jamais procédé ainsi. Ce serait une rupture de la tradition. Nous sommes les héritiers d'une histoire.

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