selon laquelle «ces Géants ne sont pas présentés comme issus de ces unions incriminées, mais simplement contemporains. De plus, en 6, 3, la sentence divine qui châtie ces unions coupables, n'est proférée que contre les hommes qui donc sont seuls responsables.»
C'est l'exégèse du père André Feuillet.
Vous trouverez ci-dessous in extenso le passage de l'étude qui concerne Gn 6, 1-4,

Comme préambule à la catastrophe du déluge causée par la corruption des hommes, la source yahviste mentionne, en 6, 1-4, le mariage scandaleux des «fils de Dieu» avec les filles des hommes. Ce texte passe, à bon droit, pour l'un des plus difficiles de toute la Bible.
Parce que, dans quelques passages de l'Ancien Testament, les «fils de Dieu» sont des anges (Jb 1, 6; 2, 1; 38, 7), plusieurs écrivains ecclésiastiques des trois premiers siècles et l'apocryphe du judaïsme tardif connu sous le nom de 1 Hénoch ou Hénoch éthiopien ont cru qu'il en allait de même pour les «fils de Dieu» de Gn 6, 2-4. Nombre d'exégètes modernes, y compris des catholiques, ont, en conséquence, cru découvrir en ce passage l'utilisation d'une donnée mythique relative à la présence ancienne sur la terre de surhommes (les Géants=Nephilim) dont il est question un peu plus loin, en 6, 4.
Mais, précisément, ces Géants ne sont pas présentés comme issus de ces unions incriminées, mais simplement contemporains. De plus, en 6, 3, la sentence divine qui châtie ces unions coupables, n'est proférée que contre les hommes qui donc sont seuls responsables. Et comment oublier par ailleurs que, déjà dans l'Ancien Testament, et pas seulement dans le Nouveau Testament, des hommes spécialement unis à Dieu, et particulièrement des membres du peuple choisi, peuvent être tenus pour des «fils de Dieu», habités par l'Esprit divin : Ex 4,
22; Dt 14, 1; Os 2, 1; 11, 1; Is 1, 2; 44, 1-5; Ps 80, 16… Et l'on ne peut absolument pas négliger ce que nous enseigne l'ensemble de la Bible sur la spiritualité des anges. C'est sans preuve vraiment convaincante qu'on a prétendu découvrir dans l'Épître de Jude (v. 6) et dans la Seconde Épître de Pierre (2, 4) une allusion à un péché charnel des anges.
Plusieurs commentateurs pensent que serait spécialement blâmée, en Gn 6, 1-13, l'union conjugale de Séthites (les « fils de Dieu ») avec des Caïnites (les filles des hommes), comme plus tard seront dénoncée comme dangereux les mariages des Israélites avec des étrangères! [voir note 1]. Mais ici rien ne suggère une telle condamnation, car en Gn 6 il ne s'agit encore que de l'histoire générale de l'humanité. Les «fils de Dieu» de ce passage sont bien plutôt des hommes pieux qui, s'éloignant de l'idéal monogamique des origines, s'abandonnent à la polygamie (c'est déjà le cas de Lamech en 4, 19) et «prennent pour épouses toutes les filles des hommes qui leur plaisent» [voir note 2]. Et la sentence divine: « Mon esprit ne demeurera pas toujours dans l'homme, car il n'est que chair » (6, 3) fait songer par contraste aux futurs membres de la nouvelle alliance, ainsi définis par saint Paul en Rm 8, 14: « Tous ceux qui sont menés pas l'Esprit de Dieu, ceux-là sont fils de Dieu.»
Note1
Cf. par ex. J. Goldstain, Création et péché, Paris, 1968, pp. 222-225
Note 2
Cf. en ce sens tout spécialement P. HEINISCH, Das Buch Genesis, Bonn, 1930, p. 160-161. Déjà saint Augustin proposait de voir dans les «fils de Dieu» les hommes pieux: De Civitate Dei, XV, 23-24, et à sa suite nombre d'auteurs anciens: Cyrille d'Alexandrie, Théodoret, Chrysostome, Thomas d'Aquin... Cf. T. J. LAMY, Commentarius in Librum Geneseos, Malines, 1883, p. 284 sq.

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