...que l'on oublie souvent que les plus grands théologiens et philosophes qui ont influencé le Concile (Lubac, Congar, Journet, Bouyer, Maritain...) ont presque tous dénoncé, pour certains avec une grande virulence, la pastorale post-conciliaire qui à leurs yeux trahissait les enseignements réels du Concile.

Les grands axes qui ont orienté les enseignements conciliaires sont: le retour à la grande Tradition des Pères, profondément imprégnée d'esprit biblique, à l'importance de l'Ecriture et de la Liturgie, à une théologie plus christocentrique et plus proche de ses sources bibliques, à une ecclésiologie plus équilibrée avec une revalorisation de l'épiscopat et du sacerdoce baptismal; et en parallèle, une ouverture prudente sur la modernité (pouvait-on continuer à ignorer les acquis de la psychologie, des sciences historiques, de l'exégèse historico-critique, etc?). C'est cette ligne, en définitive sage, prudente, et nécessaire, que le Concile a suivi, malgré un certain nombre de maladresses et d'ambiguités. Il était nécessaire de s'éloigner du modèle instauré par la Contre-Réforme: centralisme et absolutisme papal dans le cadre d'une ecclésiologie de pouvoir, perversion de la notion d'autorité, méfiance vis à vis de tout ce qui est biblique (suspecté de protestantisme), réduction du grand mystère de la liturgie à une dimmension purement cérémoniale, rubriciste et protocolaire, mentalité de forteresse assiégée, thomisme desséché en guise d'idéologie officielle...

Mais ce qui a été mis en oeuvre un peu partout durant les années qui ont suivi le Concile est très différent: rupture avec toute la Tradition (qui lit encore aujourd'hui sérieusement les Pères de l'Eglise?), saccage de la tradition liturgique, modernisme théologique et ultra-progressisme pastoral... et le pire, c'est que l'on a gardé le pire du modèle post-tridentin: l'absolutisme papal, la centralisation malsaine et le gout pour l'uniformité, toujours dans le cadre de cette ecclésiologie de pouvoir qui réduit la notion de communion à une uniformité de surface et à une "régularité" juridique...

Voici une très intéressante lettre de Jacques Maritain adressée en 1965 a Dom Porion, figure de l'Ordre cartusien des années conciliaires:

"Toulouse, le 16 mai 1965
Merci mille fois de votre si bonne lettre mon cher Père et ami. [...] Ce que vous m’avez écrit à propos de votre prochain chapitre général m’a beaucoup ému. Il me paraît bien significatif au point de vue de la philosophie de l’histoire, que dans le même temps où au Concile, le Saint Esprit fait proclamer (dans un langage à mon avis trop plein de rhétorique) des changements d’attitude qui représentent un progrès immense (et qui ont beaucoup trop tardé), - dans le même temps un ouragan de bêtise et d’abjection d’une puissance extraordinaire et apparemment irrésistible souffle tout autour sur la vaste étendue du monde catholique et spécialement ecclésiastique. Cette crise me paraît une des plus grave que l’Eglise ait connue. Elle a à mes yeux un caractère eschatologique et semble annoncer de larges apostasies. [...] Ce que nous voyons aujourd’hui c’est un agenouillement délirant et général devant le monde. Tous ces catholiques tous ces prêtres en extase devant le monde, poussant dès qu’il s’agit de lui des gémissements d’amour et d’adoration, et répudiant frénétiquement tout ce qui, soit dans l’ordre intellectuel, soit dans l’ordre spirituel, a fait la force de l’Eglise, c’est vraiment un curieux spectacle, et que ne s’explique à mon avis que d’une façon freudienne, par une brusque libération collective de misérables libidines longtemps refoulées. Ce n’est pas le veau d’or qu’ils adorent, c’est une truie d’aluminium à cerveau électronique. Et s’ils se disent encore chrétiens, c’est parce que selon eux, c’est par le christianisme dûment terrestrialisé que nous pouvons atteindre enfin « l’épanouissement de la nature ». C’est donc bien simultanément que Dieu et le diable travaillent dans l’histoire humaine ; et quand l’Esprit-Saint se met à souffler, l’autre aussitôt produit ses hurricanes.

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