Y a-t-il une autre explication sur la sculpture qu'il cite?

J'ai trouve ceci: traduction google
What Is Behind Francis’Rehabilitation of Judas? Marian T. Horvat, Ph.D.

"Pour toute personne ayant une connaissance moyenne de l'art médiéval et de la théologie, cette interprétation est une déformation flagrante de l'Histoire. Tout d'abord, la colonne de la Basilique de Vézelay qui abrite les reliques de Sainte Marie-Madeleine présente évidemment Judas comme le traître et un symbole d'horreur et l'offre au mépris du public : sa langue pend grotesquement de sa bouche et ses yeux sortent follement comme il se pend au nœud coulant qu'il s'est fabriqué en désespoir de cause.

Ce chapiteau a été sculpté entre 1115 et 1120, nous disent les livres d'histoire de l'art, et était destiné, comme des représentations similaires dans d'autres églises, à rappeler graphiquement aux fidèles le terrible destin de l'apôtre qui a trahi le Christ, qui a été cru et prêché. être les feux éternels de l'Enfer. C'est là, en effet, que Dante – suivant l'enseignement catholique traditionnel – place Judas, dans le gouffre le plus profond, ou neuvième cercle, réservé aux plus grands traîtres.

L'homme emportant le cadavre pourrait difficilement être le "Bon Pasteur", ou Jésus-Christ, comme le prétend le Pape Bergoglio. Au XIe siècle, le Christ était toujours représenté dans l'art et la sculpture avec une auréole divine, une barbe et invariablement vêtu d'une longue robe, le vêtement sans couture que Notre-Dame a tissé pour lui.

Cet homme rasé de près, vêtu d'une courte tunique de laboureur et sans auréole, accomplit manifestement le travail déplaisant d'emporter le corps du suicidaire Judas qui, selon la coutume, a reçu un enterrement honteux après le crépuscule. Ainsi, l'expression « ironique » de l'ouvrier que François préfère interpréter comme la « complicité » du Christ avec le crime de Judas n'a rien à voir avec des sentiments d'empathie; au lieu de cela, il exprime simplement la répugnance de ce travailleur à porter un fardeau aussi dégoûtant.

François, si désireux de réhabiliter Judas et d'imaginer qu'il pourrait être sauvé, falsifie de manière flagrante non seulement la symbolique de la colonne de Vézelay, mais aussi la théologie médiévale."

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