Un journaliste argentin vient de publier dans le quotidien Perfil un long entretien avec François. On y lit ceci :

Question : Quelle est votre propre interprétation de l'enfer et du paradis ? Et qu'arrive-t-il aux gens qui vont en enfer et à ceux qui vont au paradis ?

Réponse de François : L'enfer n'est pas un lieu ; si quelqu'un va assister au Jugement Dernier et voit les visages de ceux qui vont en enfer, il a peur. Si vous lisez Dante, vous avez peur. Mais ce sont des représentations médiatiques. L'enfer est un état dans lequel certaines personnes vivent continuellement. Je ne dis pas cela pour les gens qui souffrent, le peuple qui souffre, mais pour ceux qui se construisent un monde d'autoréférentialité malsain, et finissent par vivre dans un enfer. L'enfer est un état, c'est un état du cœur, de l'âme, une attitude face à la vie, aux valeurs, à la famille, face à tout. Il y a des gens qui vivent en enfer parce qu'ils le recherchent, d'autres non, ils souffrent simplement. Et qui va en enfer, dans cet enfer [que j'ai décrit] ? [Qui connaît] cet état ? On vit [dans cet état] dès ici-bas. [ATTENTION, à partir d'ici, François semble réaliser que l'enfer dont il parle n'est pas l'enfer de la théologie catholique, et il passe à présent à l'évocation d'un enfer plus conforme à la théologie pour en dire ceci : ] Si vous me demandez combien de personnes il y a en enfer, je vous réponds avec une célèbre sculpture de la cathédrale de Vézelay, je ne sais pas si c'est du XIème siècle ou du IXème siècle, dans le sud de la France, il y a un chapiteau célèbre, les chapiteaux étaient une manière de catéchiser à l'époque, par la peinture et la sculpture. Et ce chapiteau montre Judas pendu près du diable abattu, et de l'autre côté se trouve le Bon Pasteur, Jésus, qui attrape Judas et l'emporte avec un sourire ironique. Qu'est-ce que cela signifie ? Que le salut est plus fort que la damnation. Ce chapiteau est une catéchèse qui doit nous faire réfléchir. La miséricorde de Dieu est toujours à nos côtés, et ce que Dieu veut, c'est être toujours avec son peuple, avec ses enfants et non qu'ils l'abandonnent.

“Papa Francisco: ‘Se puede dialogar muy bien con la economía, no se puede dialogar con las finanzas'”, Jorge Fontevecchia, Perfil, Mar. 11, 2023

Dans une grande confusion à laquelle il nous a habitués, François envisage dans un premier temps "un enfer" qui ne serait que l'état temporaire dans lequel vivent dès ici-bas certaines personnes, celles qui vivent dans l'"autoréférentialité".

Cet enfer n'est clairement pas celui de la théologie catholique. On peut à la rigueur concevoir l'enfer comme un état de punition éternelle, mais le présenter comme "une posture face à la vie, aux valeurs, à la famille" que l'on expérimente dès ici-bas, est franchement hérétique car cela équivaut à évacuer complètement la peine du sens -vérité de foi- dont, jusqu'à preuve du contraire, aucun mortel n'a jamais fait l'expérience ici-bas.

Par ailleurs, si l'enfer n'est qu'un état, où seront les corps des damnés une fois réunis à leur âme après le jugement dernier ?

Dans un deuxième temps, François semble considérer un autre enfer, plus traditionnel, dont il nous dit pratiquement rien, si ce n'est qu'il est vide. Il greffe sur l'enfer de la théologie catholique l'anecdote du chapiteau de Vézelay, afin d'établir que : "le salut est plus fort que la damnation", même pour Judas dont Jésus a pourtant affirmé "qu'il eût mieux valu pour lui qu'il ne nacquît pas", affirmation qui serait erronée si Judas eût bénéficié de la miséricorde divine.

Résumons : pour François l'enfer n'existe que sur terre, c'est l'état dans lequel vivent les rigides, les autoréférentiels (suivez mon regard) ; dans l'autre monde, c'est le salut universel.

Source en espagnol

Si un liseur dispose d'une traduction française de l'article de Perfil, nous sommes preneurs.

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