Pardonnez-moi d'insister, mais l'expression "liturgies catholiques orientales" n'est pas recevable si c'est par distinction d'avec des "liturgies orthodoxes". Car il s'agit rigoureusement de la même chose. (A l'exception de la liturgie maronite, qui sous influence romaine a quelque peu dérivé de sa source syriaque.)

Un prêtre grec-catholique peut se servir d'un missel grec-orthodoxe et réciproquement. C'est exactement le même texte et les mêmes rubriques (avec des variantes selon les Eglises, mais qui ne changent rien à l'affaire).

L'Acathiste est un office important du carême byzantin, donc tant chez les catholiques que chez les orthodoxes.

J'ai évoqué Θεόνυμφε, qui est assez peu usité, parce que le terme explique en partie l'expression Νύμφη Ανύμφευτε: l'épouse inépousée est l'épouse de Dieu, c'est pourquoi elle est inépousée du point de vue humain. Telle est la différence entre épouse de Dieu-Trinité, qui donne naissance à Dieu fait homme, et l'impossible "épouse du Christ" qui serait épouse de celui qui est non seulement vrai Dieu mais vrai homme, lequel homme est son fils.

Quant à saint Joseph, dans la liturgie byzantine, on fait seulement mémoire de lui le dimanche après la Nativité, par le canon des matines qui lui est dédié, et par un tropaire par lequel on lui demande d'annoncer à David (evangelizou) les merveilles dont il est le témoin. Il est à noter que le mot qui le désigne est μνήστωρ, mnistor, qui ne veut pas dire époux mais prétendant, fiancé (c'est le mot que saint Luc emploie, dans sa forme verbale, dans l'évangile de l'Annonciation).

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