Bonjour Athanase,

1. Sous couvert de pastorale, d'action pastorale, d'activités pastorales, voire d'"enseignement de caractère surtout pastoral", il y a une volonté de puissance transformatrice des relations sociales et des structures mentales des clercs et des fidèles, que ce soit ad intra ou ad extra.

2. Je me distingue peut-être d'autres, là où je dis que le coup d'envoi du déploiement de cette volonté de puissance transformatrice des relations et des structures,

- d'une part, a été donné dès la fin de la seconde guerre mondiale, donc au moins vingt ans avant la fin du Concile Vatican II,

- d'autre part, est beaucoup plus manifeste dans le domaine de la Foi catholique que dans celui de la morale chrétienne.

3. Il me semble que ce qui est le plus fidèle au christianisme, c'est-à-dire au Christ lui-même,

- ce n'est évidemment pas cette volonté de puissance transformatrice,

- ce n'est pas davantage une volonté de perfection qui serait, pour ainsi dire, suprémaciste, dominatrice ou triomphaliste,

- mais c'est une volonté de sagesse, inspiratrice de la conversion des coeurs et des moeurs, et inspiratrice de la vie dans l'Esprit.

4. Selon l'optique dont je déplore la prégnance au sein même de l'Eglise, une pastorale réussie, à la limite,

- n'est pas une pastorale efficacement exhortatrice, en amont et en vue de la conversion des personnes, et leur fidélité à Jésus-Christ,

- mais est une pastorale efficacement transformatrice de la perception et des relations des catholiques, au contact ou à propos des chrétiens non catholiques, des croyants non chrétiens, de l'Homme et du Monde, des signes des temps, des valeurs du temps, etc...

5. Réduisons le contenu du "recevoir pour transmettre" inhérent au christianisme catholique à ce que l'on appelle "le sens de la personne", ou le sens du respect et du souci, en soi-même et chez les autres, de la dignité et de la liberté de la personne, et de la solidarité de la personne.

6. Eh bien, dans ce contexte restrictif et sélectif, qui est partial et partiel, mais qui se fait passer pour le premier, dans l'histoire de l'Eglise, ou le seul, à l'intérieur de l'Eglise, à être authentiquement évangélique, que reste-t-il pour le recevoir-pour-transmettre "le sens de la loi", ou le sens du respect et du souci, en soi-même et chez les autres, de l'ordination à l'autorité de la norme, de la règle, que ce soit dans l'ordre du croire, ou dans celui de l'agir ?

7. Je suis convaincu que nous en sommes là, et que cette volonté de puissance transformatrice des relations et des structures, si elle n'est pas dénoncée et combattue pour ce qu'elle est, à savoir une usurpatrice d'identité axiologique et confessionnelle, une usurpatrice d'inspiration et d'orientation surnaturelle et théologale, ira bientôt jusqu'à subvertir un à un chacun des sacrements relatifs à la vie chrétienne.

8. J'imagine assez bien, dans le contexte actuel, qu'un prêtre pourrait refuser un parcours catéchuménal à un musulman qui demanderait le baptême, qui voudrait se convertir au christianisme, et qui lui expliquerait formellement qu'il voudrait s'y convertir, notamment pour cette raison : l'adhésion à la vérité et l'abandon d'une erreur...

Adhérer à la vérité ? N'est-ce pas là un excès de prétention, juste avant de commencer à marcher vers le seuil de l'Eglise ?

Abandonner une erreur ? N'est-ce pas là un défaut de charité, vis-à-vis des musulmans qui entendent continuer à adhérer à l'Islam ?

Dans cet ordre d'idées, au coeur de cette volonté de puissance pastorale, ne trouve-t-on pas bien des aller-retours, bien des interactions, entre la subversion des formulations et la subversion des motivations ?

P S : il paraît que l'une des raisons pour lesquelles les chrétiens évangéliques ont autant de succès réside notamment dans le fait que leur pastorale est bien plus "exhortatrice" que "transformatrice"...

Bonne fin de journée et à bientôt.

Scrutator.

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