Il est périlleux par Lycobates 2013-05-08 11:12:00 |
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... de passer ici de la théorie à la pratique ou de l’abstrait au concret, cher Monsieur (je ne veux pas affoler outre mesure les Vigilanti qui nous liraient), mais pour reprendre un seul point de votre message, qui à mon avis invalide votre propos: l’ordinaire de la messe n’est pas "le même" entre ce que vous appelez la forme "ordinaire" et la forme "extra-ordinaire". Pas besoin de parler du lectionnaire ou du calendrier ou du latin ou du grégorien ou des chasubles baroques ou du "versus orientem" ou pas. Tout cela est plus ou moins important, mais pas pertinent pour notre question. Regarder "l’ordo missae" suffit. Mettez l’un à côté de l’autre: l'oblatio munda à côté de l‘opus manuum hominum, et comparez, notamment à partir de la messe des fidèles (ce qui précède, la messe des catéchumènes, est dispensable, n'en déplaise aux NOMistes), jusqu’au Pater et à la communion.
Les modernistes qui ont conçu le NOM vous le confirmeront sans équivoque (si votre estomac est en bonne forme lisez "La riforma liturgica" du P. Bugnini et d'autres), et les catholiques qui l’ont refusé aussi, depuis l’ébauche de critique, encore incomplète, que fut le Breve esame critico dès 1969.
(Par là je ne dis pas que ceux qui ont accepté le NOM, parfois hésitants, ne peuvent pas être de bonne foi, au contraire, cette bonne foi trop répandue et trop abusée fut la condition pour le faire passer).
Les deux textes (même si l’on prend la "prex eucharistica n°1" pour le NOM) comportent de notables différences qui précisément relèvent d’une "significatio ex adiunctis" à portée théologique, comme j’ai essayé de l’expliquer.
Désolé, mais je m’arrête là.
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