Dans une étude intitulée "l'autorité Magistérielle de Vatican II", l’abbé Bernard Lucien (Fraternité Saint Vincent Ferrier) souligne que le Magistère vivant est représentatif de "nouveautés" pour la FSSPX qui devant d'apparentes contradictions refuse l'acceptation du Concile Vatican II. L'abbé Bernard Lucien rappelle d'abord que "en vertu de la clôture du Dépôt de la Foi à la mort du dernier Apôtre, le Magistère ne peut introduire avec autorité des vérités nouvelles". Il n'y aurait donc pas de nouveautés mais plutôt le fait que "le fidèle n’arrive pas à percevoir (le) lien" entre les "innovations" (perçues comme un Magistère en mouvement et péjorativement nommé "vivant") et les vérités non encore explicités (et qui se rattachent bien en réalité au dépôt de la Foi clôt à la mort du dernier apôtre):

la FSSPX continue à proclamer l’existence de telles contradictions entre l’enseignement directe de Vatican II et la doctrine antérieure, au moins sur quatre points : la liberté religieuse dans Dignitatis Humanæ 2, la doctrine sur l’Église dans Lumen Gentium 8, la doctrine sur l’oecuménisme dans Lumen Gentium 8 et Unitatis Redintagratio 3, la doctrine sur la collégialité dans Lumen Gentium 22 42. Il semble que la FSSPX en arrive là parce qu’elle constate la présence de « nouveautés », à quoi elle ajoute qu’il n’y a pas d’argument convaincant manifestant la continuité positive de ces « nouveautés » avec l’enseignement antérieur. Alors elle en conclue à la légitimité de la « non acceptation », comme si elle avait à faire à une contradiction. Un tel glissement semble malheureusement indiquer, vis-à-vis du Magistère actuel, l’absence de l’attitude commandée par la Foi catholique.
L’« innovation », telle que définie ci-dessus, exclut la contradiction. En vertu de la clôture du Dépôt de la Foi à la mort du dernier Apôtre, le Magistère ne peut introduire avec autorité des vérités nouvelles. Toutes les « innovations » sont des vérités non encore explicitées, et doivent se rattacher au Dépôt. Mais c’est l’attestation du Magistère qui garantit au simple fidèle que ce lien existe, et non formellement la saisie qu’il ferait de ce lien. Le fait que le fidèle n’arrive pas à percevoir ce lien n’annule pas la valeur de l’intervention magistérielle, avec l’obligation d’adhésion qu’elle comporte. La situation est donc bien différente de celle où le fidèle voit l’existence d’une contradiction entre deux enseignements.

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