Les libertés publiques appartiennent d'abord au domaine du droit. Or, pour être effectif, le droit doit tenir compte non pas de l'idéologie (comme l'ont fait les Révolutions) mais de la réalité des choses. Bref, DH n'est pas si dogmatique que cela et exprime, dans une perspective réaliste, une doctrine adaptée aux exigences actuelles d'un monde devenu moderne quoi qu'on die.

Jus est ars boni et aequi.

Dans cette optique, DH peut se déconstruire ainsi:
- L'Eglise doit pouvoir évangéliser tranquillement.
- L'expérience récente montre que l'autorité civile est, concrètement, une source de persécutions sinon d'ennuis à la vie ecclésiale.
- Les pouvoirs publics ne peuvent être un obstacle à la prédication et à l'éducation chrétiennes.
- L'Eglise doit donc être protégé par une liberté religieuse définie comme droit civique fondamentaux.
- Le fait religieux, dans lequel s'inscrit le Catholicisme, doit être, autant que faire se peu, tenu à l'écart des systèmes politiques afin de pourvoir à son existence paisible dans la cité terrestre.
- Tout cela se justifie par la merveille de l'homme qui, placé dans le regard aimant de son Créateur, se révèle capable de Dieu.

La lecture inductive éclaire ce texte d'un jour nouveau. Elle évite d'en absolutiser excessivement la portée. La conclusion eschatologique de la déclaration a été placée au début pour renforcer l'autorité du texte mais cela crée une malheureuse aberration de perspective.



Concernant l'Italie, la révision des accords du Latran a permis à l'Eglise locale et, accessoirement, au Saint-Siège de ne plus être pieds et poings liés au système corrompu jusqu'à l'os de la pseudo-démocratie soi-disant chrétienne...
Il vaut mieux abandonner certains avantages et une exposition trop risqué aux aléas que d'être contraint de tout perdre.

N'oublions pas que si le Parlement de Paris avait de par le Roi enregistré le concile de Trente dans sa totalité, on n'en serait pas arrivé au désastre de 1789. En effet, Trente, consacrant la pleine souveraineté des cours ecclésiastiques face au temporel, impliquait une distance certaine entre le Trône et l'Autel, le second devant échapper à l'arbitraire du premier.

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