Concernant l'Institutio generalis, il y a certes la déclaration citée par Athanasios :

"Cette Présentation ne doit pas être considérée comme un document doctrinal ou dogmatique, mais comme une instruction pastorale et rituelle décrivant la célébration et ses parties"

Congrégation pour le Culte divin, Déclaration du 18 novembre 1969

Mais en sens contraire et concernant l'Institutio generalis, il y a aussi ceci :

- Avant promulgation par Paul VI

"Il s'agit des principes théologiques, des normes pastorales et rubricales pour la célébration de la messe"

Notitiae 40, 1968, p. 181.

"Un ample exposé théologique, pastoral, catéchétique et rubrical, une introduction à la compréhension et à la célébration de la messe"

Annibale Bugnini, Rapport à la seconde conférence générale de l'épiscopat latino-américain (Medellin, 30 août 1968), reproduit in Notitiae 46, avril 1969, p. 151.

- Après promulgation par Paul VI

"Le nouveau missel est précédé d'une Présentation générale [Institutio generalis] qui n'est pas un simple recueil de rubriques, mais bien une synthèse des principes théologiques, ascétiques et pastoraux indispensables tant pour la connaissance doctrinale que pour la célébration, la catéchèse et la pastorale de la messe."

Paul VI, Lettre pontificale à la semaine liturgique d'Italie, DC 1594, 3 octobre 1971, p. 866.

"La théologie et la discipline des sacrements ont été clairement exposées dans les Praenotenda des divers rituels récemment publiés. Pour la messe, l'Institutio generalis Missale romani est un exposé développé concernant l'Eucharistie."

Congrégation pour le Culte divin, Notitiae 81, mars 1973, p. 101.

Conclusion :

- Quand il s'agit d'essayer de convaincre les récalcitrants et de rassurer les béni-oui-ouis, l'Institutio generalis "ne doit pas être considérée comme un document doctrinal ou dogmatique",

- Mais dès que l'on peut se lacher, le même document devient "une synthèse des principes théologiques" (Paul VI dixit).

C'est merveilleux une telle géométrie variable !

L'Institutio generalis, c'est la chauve-souris : je suis oiseau, voyez mes ailes ; je suis souris, vivent les rats !

Et il est tout de même pour le moins "étrange" que dans cette "synthèse théologique", que dis-je, dans cet "exposé développé concernant l'Eucharistie", il ne soit point signifié que ce "sacrifice eucharistique" est un sacrifice propitiatoire...

C'est le sacrifice non plus à géométrie variable, mais à éclipse (et attention : une éclipse peut en cacher une autre !).

Martin Luther n'aurait fait aucune difficulté à une telle éclipse. Bien au contraire...

"Le Concile Vatican II n'a-t-il pas lui-même accueilli des exigences qui avaient entre autres été exprimées par Luther et par lesquelles bien des aspects de la foi chrétienne s'expriment mieux actuellement qu'auparavant ?"

Cardinal Willebrands, envoyé spécial de Paul VI à l'assemblée luthérienne d'Evian, 16 juillet 1970.

C'est le genre de propos qui me rappellent ceux d'un certain pèlerin d'Erfurt...

     

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