1) Sur le vocabulaire et les principes

Vous écrivez : « Les concepts philosophiques de la modernité portent en eux leur propre charge métaphysique et résistent à toute tentative de "rebaptisation" neutre. »

Je crois qu'il faut distinguer trois acceptions du droit :
– le droit objectif : la chose juste, c'est-à-dire ce qui est objectivement dû à quelqu'un (saint Thomas)
– le droit subjectif classique : la faculté morale d'exiger ce qui est objectivement dû (développée par la scolastique tardive, reprise notamment par Taparelli)
– le droit subjectif volontariste : le pouvoir reconnu à l'individu de faire prévaloir sa volonté indépendamment de l'ordre objectif du juste (individualisme juridique moderne).

Dans la deuxième acception, le droit subjectif ne remplace nullement la chose juste. Il en est le corrélat du côté de la personne qui en est titulaire. Au droit de l'un répond le devoir de l'autre, et l'un comme l'autre procèdent du même ordre naturel. Ce n'est pas l'idée de droit subjectif comme telle qui est révolutionnaire, mais son détachement de l'ordre objectif de la justice.

2) Sur les encycliques sociales

Vous écrivez :
« Le genre même des "encycliques sociales" me semble éminemment critiquable et conduire à un affaiblissement du Magistère. Dès lors que l'Église accepte de produire des documents d'analyse conjoncturelle sur l'état du monde, elle se condamne à une course infinie contre l'obsolescence. »

Il faut ici encore distinguer. Une encyclique sociale ne prétend pas transformer une analyse économique ou politique conjoncturelle en vérité éternelle. Elle comporte généralement trois niveaux :
– des principes permanents, relevant de la foi ou de la loi naturelle : dignité de la personne fondée sur l'image de Dieu, destination universelle des biens, droit de propriété, juste salaire, bien commun, subsidiarité, etc.
– des jugements moraux portés sur certaines institutions ou pratiques
– des analyses conjoncturelles et des propositions prudentielles, par nature révisables voire, parfois, contestables.

Le caractère historique du troisième niveau n'atteint pas l'autorité des deux premiers.

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