1/ Vous persistez à tenir pour authentique la formule « Rome perdra la foi », alors même qu’elle appartient à une version du secret de La Salette explicitement condamnée par l’Église.

Je vous renvoie ici à l’analyse de l’abbé Jean-Michel Gleize, dont les positions sont plus proches des vôtres que des miennes, et qui rappelle des faits précis et documentés. Le texte du secret publié en 1879 n’a jamais été approuvé par l’Église, contrairement à l’apparition elle-même. Le Saint-Office en a interdit la diffusion dès 1915 sous peine de sanctions graves. Il en a ensuite interdit la possession et la lecture en 1923 par sa mise à l’Index. Enfin, une intervention de 1957 a explicitement confirmé que c’est bien ce texte qui était visé par la condamnation.

Ce texte ne bénéficie d’aucune approbation ecclésiale et a fait l’objet de mesures disciplinaires répétées. Continuer à s’y référer comme à une autorité revient donc, objectivement, à s’écarter du discernement de l’Église.

2/ Quant à la phrase tirée de l’exorcisme de Léon XIII, votre interprétation repose sur un contresens.

En isolant une phrase qui ne figure pas dans la version officielle de 1902 du Rituel romain, qui a retenu une forme abrégée de l’exorcisme, vous érigez une prière de circonstance en « super-prophétie », au prix d’une contradiction directe avec le dogme de l’indéfectibilité de l’Église.

Or le fait même que le Saint-Siège ait stabilisé le texte officiel sans reprendre cette formule manifeste clairement qu’il n’entend pas en cautionner une lecture catastrophiste. Autrement dit, vous faites dire au texte ce que l’autorité qui l’a promulgué puis révisé a précisément refusé d’y laisser entendre.

Il faut d’ailleurs rappeler que cet exorcisme s’inscrit dans le contexte du Risorgimento et de la disparition des États pontificaux en 1870. Il s’agit avant tout d’une prière de combat spirituel face à des forces historiques bien identifiées, et non d’une annonce prophétique d’une défaillance future du Siège de Pierre.

Au fond, votre lecture repose sur un même glissement dans les deux cas. Vous absolutisez des textes que l’Église a précisément encadrés, voire corrigés, et vous les retournez contre elle.

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