La position assise est mentionnée trois fois dans ce bulletin:
- la première mention est une concession et non la position la plus adaptée. La position assise pouvant être une position d’écoute et de méditation, on peut l’admettre à la rigueur pour l’épître et le psaume graduel, durant lesquels la participation des fidèles est plus passive, mais certainement pas durant le Gloria et le Credo, qui sont vraiment la louange et la confession de foi de toute l’assemblée, relevant donc d’une forme de participation plus active;

- la seconde mention évoque le sermon qui jusqu’à Vatican II n’était pas considéré comme relevant directement de la liturgie;

- la troisième évoque l’offertoire. Évidemment réclamer que les fidèles se tiennent debout durant cette partie essentielle de la messe relève d’un combat perdu d’avance dans le contexte actuel. Aujourd’hui, pour les fidèles, l’offertoire est le moment où l’on se préoccupe de savoir s’il nous reste un peu de monnaie pour la quête, où l’on pense au menu du lendemain, etc. En réalité c’est l’un des moments les plus importants de la Messe, où les fidèles s’unissent au sacrifice qui va être offert ab ecclesia per sacerdotes, où ils s’offrent eux-mêmes mystiquement sur l’autel de leur cœur. La position debout me paraît nettement plus adaptée à un tel moment.

D’une manière générale, le fait d’être assis tend à transformer ce moment en un spectacle auquel les fidèles assistent passivement. Par ailleurs la liturgie perd en dynamisme, en densité spirituelle, la position des fidèles se fait scolaire, statique, passive, installée, embourgeoisée, enlisée, loin de la nepsis des anciens, cette attitude intérieure et corporelle (ascétique!) de vigilance, d’attention, de concentration. Derrière cette pratique apparue tardivement dans le culte (et probablement par mimétisme vis a à vis du protestantisme), c’est toute l’expérience liturgique des fidèles qui s’en trouve transformée, et, osons le mot, profondément altérée.

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