Prof. Robert de Mattei. S'il a formulé ainsi et si la traduction française du livre n'est pas fautive. Tout le monde peut se tromper ou avoir une formulation ambiguë ou malheureuse à l'occasion, ça m'arrive aussi, rassurez-vous.

En l'espèce, je vous ai donné les raisons, je crois irréfutables, qui me font dire que faire de la T.F.P. la source d'inspiration de Mgr de Proença Sigaud est une erreur chronologique manifeste.

La T.F.P. apparaît en 1960, l'archevêque et l'évêque de Campos en sont deux cautions ecclésiastiques connues, mais Mgr de Proença Sigaud a été ordonné prêtre en ... 1932 et il est évêque depuis 1947 avant d'être translaté sur le siège de Diamantina en 1960.

Il a 51 ans quand la T.F.P. est fondée pour les raisons que j'ai indiquées et avec un long passé derrière elle depuis l'Action intégraliste et avant, le Centre Dom Vital...

En d'autres termes, puisqu'il faut mettre les points sur les i, Mgr de Proença Sigaud ne doit aucunement sa formation à la T.F.P. dont le nom-même renvoie à la Doctrine sociale de l'Église, Léon ...XIII etc. de façon criante. Il n'a pas changé d'un iota entre 1959 et 1961, soit avant et après la création de la T.F.P. Il est alors en symbiose avec cette organisation mais c'est plus elle qui lui doit que l'inverse. Mgr Lefebvre avait soutenu la Cité catholique mais il serait absurde de dire que c'est la Cité catholique qui a fait l'archevêque de Dakar. On est dans le même cas de figure.

Il change en effet mais c'est après Vatican II et s'éloigne franchement de la Minorité pour adhérer aux thèses et pratiques post-conciliaires. Est-ce dans ce revirement qu'il faut voir une influence de la T.F.P. ? Je l'ignore. En tout cas c'est après le Concile donc sans impact sur son rôle pendant ledit Concile.

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