Je trouve ahurissant que vous veniez formuler (et mal formuler, de surcroît) de grandes interrogations comme si elles étaient nouvelles.

Tout d'abord, il existe deux biritualismes : le biritualisme de fait de prêtres diocésains élevés dans le nouveau rite, mais qui du fait de leur position ou de leurs fonctions pastorales ne peuvent l'abandonner immédiatement, et le biritualisme de principe qui est souvent, comme le dit bien Pétrarque, un outil de recyclage des traditionalistes dont il neutralise le combat pour la messe et pour la doctrine en réduisant le choix de la liturgie traditionnelle à une simple préférence. Il est évident que les deux biritualismes (celui du curé de Saint-Roch et celui de La Nef, en somme) ne peuvent pas être jugés de la même façon.

Pour ce qui est des insuffisances du nouveau rite, même habillé de latin et de grégorien, croyez-vous vraiment que les traditionalistes n'y ont pas déjà réfléchi ? La restructuration complète de la messe ; l'offertoire saccagé jusqu'à en être méconnaissable ; les marques de respect et d'adoration envers la Présence réelle réduites à la portion congrue ; les oraisons et le lectionnaire expurgé de tout ce qui rappelle les fins dernières, la gravité du péché comme offense à la majesté divine, la nécessité de se détacher du monde et des biens terrestres ; la liturgie à options, tout cela a déjà été discuté mille fois sur ce Forum. On ne voit pas d'ailleurs comment le latin neutraliserait entièrement ce que les innovations ont de nocif. Le latin n'est pas magique, et, pour forcer un peu le trait, il reste préférable de réciter le symbole de Nicée en français plutôt que de chanter la Thalie d'Arius sur des mélodies grégoriennes.

Et enfin, le chrétien n'est pas là pour faire des tests ; il est là pour procurer le règne de Jésus-Christ et sauver son âme.

Peregrinus

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