Jean-Baptiste Amadieu, dans son livre issu d'une thèse de doctorat : « La littérature française du XIXè siècle mise à l’Index », Cerf Patrimones, relève plusieurs faits.

"D’aucuns se sont étonnés de ne pas voir les noms de Chateaubriand, Baudelaire, Musset, Nerval, Rimbaud, Verlaine, Goncourt, Rachilde, Jean Lorrain [on peut y ajouter Voltaire, Rousseau et les encyclopédistes] et bien d’autres encore dans l’Index. Les absents ont-ils toujours raison ? Malgré la volonté première de l’Église, au tournant des quinzième et seizième siècles, de contrôler l’ensemble de la production imprimée, elle a vite renoncé à cette tâche exhaustive. La liste alphabétique de titres n’est pas complète d’abord parce qu’elle s’accompagne de règles générales regardant des classes d’ouvrages (les livres obscènes, protestants, justifiant le suicide ou le divorce, etc. sont interdits d’office sans qu’il soit nécessaire de les nommer), ensuite parce la Congrégation s’apparente plus à un tribunal qui engage une procédure après une plainte qu’une administration censoriale examinant toutes les productions, enfin parce que ce tribunal n’a pas la possibilité matérielle de tout vérifier. À l’issue du concile Vatican II, le cardinal Alfredo Ottaviani à qui il échut de justifier la suppression de l’Index, l’expliqua entre autres par l’insuffisance du répertoire à servir de guide bibliographique sûr :

« L’énorme production contemporaine n’était pas touchée par l’Index, non pas par mauvaise volonté ou par négligence, mais parce que cela aurait exigé une organisation et des moyens auxquels la nouvelle Congrégation pour la Doctrine de la foi elle-même ne peut pas prétendre. C’est pourquoi le lecteur moyen ne pouvait pas orienter le choix de ses lectures à l’aide uniquement de l’Index. »

Les textes de l’Index eux-mêmes précisent que si les livres inscrits dans le catalogue sont dangereux pour la foi ou les mœurs, les fidèles ne peuvent pas conclure que ceux qui ne le sont pas soient indemnes de toute nuisance doctrinale ou morale. Il n’est pas possible de déduire la licéité d’un ouvrage de son absence dans l’Index. Au vu du contenu et de la rigueur des censures, bien des romanciers et dramaturges dont les noms ne figurent pas dans la liste censoriale auraient fait l’objet d’une mention si la Congrégation les eût examinés."

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Le dernier paragraphe est éloquent quand à la validité de la mise à l'Index de certains livres...

Je conseille la lecture de la chronologie de la mise à l'Index des écrits dictés à Maria Valtorta :

Ici

Ceux qui ont mise à l'Index l'Oeuvre de Maria Valtorta n'ont pas suivi la procédure telle que décrite par Amadieu dans son ouvrage dont il indique la procédure :

"À l’aide de ces deux matériaux, chaque étape du procès d’un ouvrage est connue. Le paragraphe 8 de la constitution Sollicita ac provida de Benoît XIV fixe la procédure que la Congrégation de l’Index doit suivre pour examiner un ouvrage :

1° Le secrétaire reçoit une plainte contre un ouvrage, appelée dénonciation.

S’il la considère justifiée, il nomme un rapporteur chargé d’examiner le livre. Cette première étape est la plus pauvre en archives. Les lettres de dénonciation sont rarement conservées. On sait néanmoins que les romans de Balzac et de Sand furent dénoncés en 1840 par Mgr Antonio Garibaldi, internonce à Paris. C’est aussi lui qui envoya au secrétaire de l’Index La Chute d’un ange de Lamartine. Chatterton fut examiné après que le général Rodolphe de Maistre se plaignit du drame de Vigny auprès du cardinal secrétaire d’État.

2° Un rapporteur, souvent consulteur de la Congrégation de l’Index, rédige un examen de l’œuvre incriminée, en relevant les passages dignes de censure et en les commentant. Le tableau ci-dessus indique le nom de chaque rapporteur. Cet examen, appelé en général votum, est imprimé en plusieurs exemplaires pour être distribué aux consulteurs et aux cardinaux de la Congrégation. C’est dans ce document que l’on trouve l’essentiel des motifs de censure.

3° Les consulteurs, après qu’ils ont pris connaissance du votum, se réunissent en une séance appelée congrégation préparatoire. Ils examinent la liste de titres établie par le secrétaire : pour chaque ouvrage, le rapporteur présente son travail, puis les consulteurs en discutent. Enfin, l’avis que l’on propose aux cardinaux est mis au vote. Deux documents nous permettent de connaître cette étape :

– le journal du secrétaire : à la date de la congrégation préparatoire, il note les noms des consulteurs qui ont participé à cette réunion, la liste des ouvrages examinés et des rapporteurs, puis le résultat des scrutins ;

- la convocation envoyée aux cardinaux : au centre de ce document sont notés la date et le lieu de la réunion cardinalice à laquelle ils sont conviés, puis la liste des titres à examiner. À gauche, sur une colonne, le secrétaire les informe du scrutin de la congrégation préparatoire, d’où son appellation de foglio informativo.

Malgré ces deux documents, un élément reste obscur : lorsqu’un scrutin n’est pas unanime, on ignore les noms de ceux qui ont voté pour ou contre un avis, comme de ceux qui se sont abstenus. Il n’y a aucune trace écrite des positions individuelles sur un ouvrage, seulement le résultat chiffré.

4° C’est au tour des cardinaux de juger. Ils se réunissent en congrégation générale, environ une à deux semaines après la congrégation préparatoire.
Cette réunion cardinalice donne un avis définitif. Les cardinaux membres de l’Index prennent leur décision à l’aide du votum et de l’avis des consulteurs. Les délibérations aboutissent à un décret de proscription qui porte la date de la congrégation générale. Nous pouvons connaître cette étape à travers deux documents :

– le journal du secrétaire : y sont notés les noms des cardinaux présents et les délibérations pour chaque ouvrage ;
– la « relation au Saint Père » rédigée par le secrétaire, qui donne la liste des livres condamnés par les cardinaux, et les motifs retenus pour justifier leur proscription.

5° Lors d’une audience, on présente au pape le décret de proscription pour approbation. Le Souverain Pontife promulgue tout ou partie du décret, à moins qu’il ne demande à la Congrégation de recommencer sa procédure d’examen."

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Or dans les Actes du Saint Siège, la mise à l'Index est signé par un certain Sebastianus Másala, Notarius ... quid du Pape.

Peut-être que cette mise à l'Index arbitraire a été faite par des prélats progressistes et possiblement Franc-maçons ou sans tabliers dont la mission était d'étouffer une oeuvre trop catholique qui aurait pu contrebalancer le concile Vatican II qui allait arriver et dont nous connaissons les ravages dans l'Eglise Catholique. Cette destruction de l'Eglise était préparée depuis longtemps voir la lettre de Marco Winckler au P. Guérard des Lauriers.

Ici

Selon moi, cette mise à l'Index, quelques années avant l'ouverture du concile Vatican II en 1962, a servi les intérêts des progressistes dans l'Eglise Catholique.

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