Cet intervenant – qui ne constitue pas un cas unique ces derniers mois – met effectivement le doigt sur un problème de fond des milieux traditionalistes, lesquels, à force d’avoir souligné l’importance du combat de la foi, pouvaient parfois donner l’impression que la charité était malmenée. Je parle volontairement d’impression car lorsque le fidèle prend la peine de se mettre en contact avec des univers méconnus du monde traditionnel (sœurs de la Fraternité, secours aux handicapés via le MCF, conférence Saint-Vincent-de-Paul, etc.) il peut vivre cette expérience de la rencontre avec Jésus Christ, sans avoir pour autant l’impression que la foi est totalement intellectualisée et que la religion est desséchée. Mais des messages erronés peuvent de temps à autre véhiculer l'idée que la grâce ne coule plus à l’extérieur des remparts du traditionalisme, provoquant ainsi de véritables révoltes pour ceux qui, en grandissant, s’aperçoivent de la complexité du monde qui les environne.

Évidemment, ces cas touchant plus particulièrement la Fraternité Saint-Pie X, se poser la question de l’unité des cœurs, au sein de l’œuvre fondée par Mgr Lefebvre, ainsi que de la charité fraternelle au cours de la décennie 2010, n’est pas incongru lorsqu’on voit les anathèmes pleuvoir depuis les milieux résistants. Les messes devenant des théâtres politiques au cours desquels il est permis de se lever, les bulletins paroissiaux se transformant en tribunes dans lesquelles les règlements de comptes entre chapelles sont exploités, sont autant d’éléments qui font perdre de vue le trésor inestimable que le milieu traditionnel a recueilli dans le caniveau de l’Église. Une tradition liturgique bimillénaire qui était abandonnée, une doctrine à l’histoire et à la richesse extraordinaires étaient placées au second rang et les querelles terre-à-terre étaient privilégiées, quand une idéologie ne finissait pas par poindre le bout de son nez. Ces dernières années, une réflexion devenait évidente : Il n’est pas certain que les familles aient consenti à des sacrifices ou encore que les prêtres aient donné leur vie pour se disputer avec les ralliés ou pour devenir des dénonciateurs publics. Bref, comment convaincre des gamins nés dans les années 2000 en leur faisant croire que les choix posés dans les années 1980 étaient aussi importants que ceux qui avaient prévalu aux origines de l’Église ?

Ce jeune intervenant, ayant sans doute subi un choc thermique par ses expériences, plus ou moins blessantes, finit par se croire floué. Sa vision accusatrice, inconsciemment ou pas, de ce qu’il a vécu est le pendant de celles qui peuvent fleurir dans les milieux traditionalistes et qui se flattent de pouvoir présenter des recrues prises sur l’ennemi, devant les rires et les applaudissements. C’est ce qui rend gênante la médiatisation de ces parcours, d’un côté comme de l’autre, plaçant les catholiques contre d’autres catholiques, sans parfois d’ailleurs connaître la suite des évolutions, sans souvent mesurer les atouts de ces différents milieux. Ces présentations ont cependant le mérite de souligner nos faiblesses, inhérentes à notre nature humaine commune. Elles forcent à répondre aux attentes des âmes et non aux aspirations idéologiques, en veillant à ne pas imposer un argumentaire qui avait cours il y vingt ans, dans les années 1990-2000. C’est là que deux visions antagonistes de la FSSPX finissent par s’opposer, malgré toutes les bonnes volontés du monde à vouloir unifier, et à travers lesquelles le rapport à l’autorité est incontournable. Cette jeunesse attend un souffle nouveau, celui que l’Église a toujours donné, qui a animé Mgr Lefebvre dans les années 1970-1980, qui a inspiré Mgr Fellay dans ses rapports avec le Saint-Siège et qui ne s'enlisera pas si elle rencontre une sainteté parmi les prêtres, comme parmi les fidèles que nous sommes.

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