Il y a 3 phases : le premier jansénisme au XVIIe jusqu'à la Paix clémentine, le second jansénisme autour de P. Quesnel fin XVIIe-début XVIIIe qui amène la bulle Unigenitus et la longue contestation qui dure jusque vers les années 1750-1760 et le jansénisme tardif qui émerge en Italie centrale et du Nord à la fin du XVIIIe avec des liens français puisque l'évêque Ricci est en contact avec l'abbé Grégoire.

Chaque phase assume la précédente mais a une touche particulière : c'est dans la dernière qu'on trouve le plus d'idées novatrices en liturgie.
Mgr Pierre Jounel s'est référé à cette période et il était membre du Consilium. C'est Jounel qui a écrit que le Consilium avait beaucoup puisé dans les thèses du jansénisme tardif en matière de liturgie : rationalisation, chasse aux dévotions populaires, abolition des autels secondaires, premières revendications de vernaculaire, accent sur l'accès personnel à la Bible. On retrouve des tentatives pendant le schisme constitutionnel spécialement lors du concile national de 1797.
Je ne saurais vous dire où exactement Jounel témoigne de ce fait, il faudrait rééplucher ses écrits et mes copies me réclament ...

Mgr Martimort était lui un bon connaisseur du gallicanisme, sa thèse portait là-dessus, et le jansénisme s'est mâtiné de gallicanisme tout au long de son histoire dans les 3 phases, surtout à partir des premières condamnations romaines au XVIIe siècle.
Ceci n'est pas indifférent puisque la Constitution liturgique donne un rôle de premier plan - conforté récemment ô surprise par une décision du pape François sur les traductions - aux conférences épiscopales, une structure qui aurait comblé les gallicans d'Ancien Régime. Les théologiens s'accordent à dire que ce texte a été le ballon d'essai pour la collégialité de Lumen Gentium
Comme je l'écrivais, à l'époque on avait des notions d'histoire de l'Église et on pouvait s'en servir le moment venu ...

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