le hic, madame, c'est qu'il s'agit d'un très mauvais ouvrage qui donne constamment dans l'anachronisme: comment peut-on parler de personnalisme - le fait de le qualifier d'intégral ne lui conférerait pas davantage de respectabilité - à l'époque d'Alcuin? Il est aussi question de souveraineté; or, il faudra attendre les XIVe et XVe siècles pour voir s'épanouir la notion.

Le titre de l'ouvrage est: La philosophie de la personne chez Alcuin (NEL). Rappelons que le terme de persona au haut Moyen Age est un terme qui a de multiples significations qu'on ne peut réduire à une notion pseudo-métaphysique; références dans le Gaffiot:


1. Masque de l’acteur 2. Rôle de l’acteur, caractère 3. Rôle, caractère, personnage 4.Caractère, individualité, personnalité 5. Personne humaine, individu 6.Personne (en grammaire) 7.Personne de la Ste Trinité

Les références dans Niermeyer, "Mediae latinitas lexicon minus" sont encore plus précises pour l'époque qui nous occupe:

1. Individu, être humain 2.Personne (en parlant du statut des non-libres) 3. Personne(en soulignant l’action personnelle)
4. Identité 5. Personne morale 6. Personnification 7. Délégué, fondé de pouvoirs 8.Persona alicujus 9. Beauté 10. Qualité d’être reconnu comme personne ayant des droits 11. Compétence, capacité 12. Dignité, rang, importance 13. Individu d’un certain rang social 14. Fonctionnaire 15. Dignitaire 16. Ecclésiastique qui a été investi d’une cure par l’évêque et qui la tient à vie, à titre personnel. 17. Droit de personnat, obligation qui incombe au patron d’une église paroissiale de présenter un ecclésiastique à l’évêque après le décès du titulaire (synonyme personatus).

Le spécialiste de cette époque, quand il rencontre persona dans les textes non théologiques, sait que le terme renvoie à un personnage, à une personnalité, un homme investi d'une charge et d'un honor. Ainsi les conciles du IXe siècle ne cesse de distinguer la personne du pontife et la personne du roi, ces deux personae qui régissent l'Eglise. Rien n'est plus éloigné du personnalisme que le Moyen Age réel rendu par les différents textes normatifs ou épistolaires. On serait presque tenté de dire que l'individu, être isolé, n'a pas de place dans cette société. La notion de respublica (la chose publique), d'ailleurs connaît un renouveau à partir du règne de Louis le Pieux; et les ecclésiastiques sont les premiers à l'utiliser.

Cette pensée sytématique d'Alcuin, telle que nous l'expose l'abbé Serralda dans des développements confus, ne recoupe que très peu l'oeuvre du principal conseiller de Charlemagne.

baudelairec2000 qui s'est intéressé à la pensée politique d'Alcuin dans le cadre d'un Master d'histoire.

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