l'intemporalité et l'universalité.

Il y a le fait qu'une bonne partie de la liturgie latine est tout simplement intraduisible, du moins intraduisible sans y laisser des plumes, et ses plus belles plumes.

Il y a aussi que le latin (et avant lui le grec) utilise des mots qui perdent de leur sens, ou dont le sens devient pauvrement univoque, donc qui perdent une grande partie de leur profondeur, quand ils sont traduits. Pour prendre simplement les deux premiers mots de la Bible, qui sont aussi les deux premiers mots de l'évangile de saint Jean: "In principio" ne veut pas dire "au commencement" dans le sens d'un début temporel, mais "avant" le déroulement du temps, dans l'origine, dans le Principe qui est Verbe créateur, Dieu Trinité créatrice.

Et puis la revendication de la langue vulgaire est la conséquence d'une grave illusion : celle que l'on va mieux comprendre le mystère par la raison. Alors que c'est par le mystère que l'on appréhende le mystère. Par un langage (un chant, et un chant sacré) qui préserve le mystère, que l'on ne comprend pas toujours par la raison. Ce n'est pas pour rien qu'un certain nombre de versets de psaumes sont "incompréhensibles" (et que c'est une imposture de les rendre compréhensibles), de même que ce n'est pas pour rien que dans toutes les liturgies (avant la destruction de la liturgie latine) il y a des prières secrètes.

Et le concile Vatican II a édicté que la langue latine sera conservée dans les rites latins:

36. §1. Linguae latinae usus, salvo particulari iure, in Ritibus latinis servetur.
§2. Cum tamen, sive in Missa, sive in Sacramentorum administratione, sive in aliis Liturgiae partibus, haud raro linguae vernaculae usurpatio valde utilis apud populum exsistere possit, amplior locus ipsi tribui valeat, imprimis autem in lectionibus et admonitionibus, in nonnullis orationibus et cantibus, iuxta normas quae de hac re in sequentibus capitibus singillatim statuuntur.

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