Traduction de quelques passages de l'original italien, suivi d'un bref commentaire personnel :

Je connais une femme [mariée avec un divorcé ou vice versa] dont la fille se préparait pour la première communion. Le curé lui a dit que sa fille pouvait recevoir la sainte communion, mais pas elle. J'ai parlé avec le pape de ce cas, et il m'a dit : "Non, cela [cette exclusion] est impossible."
 
Quand un deuxième mariage est célébré civilement, Kasper explique : "le deuxième mariage, bien sûr, n'est pas un mariage au sens chrétien du terme. Et je serais opposé à ce qu'on le célébre à l'église. Mais il y a [dans cette union] certains éléments du mariage. Je comparerais cette union à la manière dont l'Eglise catholique considère les autres Eglises. L'Eglise catholique est la véritable Eglise du Christ, mais il y a d'autres Eglises qui possèdent des éléments de la véritable Eglise, et nous reconnaissons ces éléments. De la même manière, nous pouvons dire que le vrai mariage est le mariage sacramentel ; le second n'est pas un mariage au même titre, mais il possède des éléments de celui-ci : les partenaires prennent soins l'un de l'autre, ils sont liés exclusivement l'un à un autre, il existe l'intention de demeurer dans ce lien, ils prennent soins des enfants, mènent une vie de prière, et ainsi de suite. Ce n'est pas la meilleure situation, c'est la moins mauvaise."

"D'aucune manière - Kasper explique dans l'interview - je ne veux nier l'indissolubilité du mariage sacramentel. Ce serait stupide. Nous devons faire respecter cette indissolubilité, et aider les gens à la comprendre et à la vivre. C'est un devoir pour l'Eglise. Mais nous devons reconnaître que les chrétiens peuvent échouer, et nous devons donc les aider. Pour ceux qui disent : « Eh bien, je suis dans un état ​​de péché," ma réponse est : le pape Benoît XVI a déjà dit que ces catholiques peuvent faire une communion spirituelle. La communion spirituelle signifie que l'on s'unit au Christ. Mais si je suis uni au Christ, je ne peux pas être en état ​​de péché grave. Donc, si ces personnes peuvent faire une communion spirituelle, pourquoi ne pourraient-elles pas recevoir la communion sacramentelle ? Je pense donc, qu'il y a aussi des problèmes dans la position traditionnelle, et le pape Benoît a beaucoup réfléchi à ce sujet, il m'a dit que ces gens doivent disposer de moyens de salut et pratiquer la communion spirituelle. Mais la communion spirituelle va très loin : il s'agit d'être uni au Christ. Pourquoi ces personnes devraient-elles être exclues de la communion sacramentelle ? Être en communion spirituelle avec le Christ signifie que Dieu a pardonné cette personne. Et donc l'Église - dit le cardinal - par le sacrement de la pénitence, devrait être capable de pardonner à ces personnes si Dieu le fait. Sinon, il y a une opposition entre Dieu et l'Eglise, et ce serait là un grave problème."

Mon commentaire personnel : la position du cardinal Kasper fait l'impasse sur un des B-A-BA du catéchisme : la Grâce actuelle. Dieu ne refuse jamais Sa grâce à celui qui la Lui demande et, quelle que soit la difficulté d'une situation, elle devient supportable dans le respect de la loi divine avec le secours de la grâce actuelle : "Ma grâce te suffit !" s'est vu répondre St Paul qui esquissait le genre de discours que nous tient le cardinal.

La position du card. Kasper qui semble partagée par le pape François constitue une ligne jaune qui, si elle est franchie, aura des conséquences incalculables pour l'Eglise. De très nombreux cardinaux (la majorité ?) n'accepteront pas une telle rupture avec l'enseignement explicite du Seigneur. On peut dès lors imaginer une rupture de communion qui plongerait l'Eglise dans un marasme comparable au Grand Schisme (même si celui-ci n'était pas lié à un différend doctrinal).

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