Bonjour à tous,

Voici :

1. "Je le répète souvent : entre une Église accidentée qui sort dans la rue, et une Église malade d’autoréférentialité, je n’ai pas de doutes : je préfère la première."

a) Une Eglise accidentée : mais en quoi et par quoi, et pour quelles raisons le fait qu'elle soit accidentée serait-il plutôt signe de bonne santé ?

b) Une Eglise malade d'autoréférentialité : quels sont les fondements et les contenus, les symboles et les symptomes, caractéristiques de cette autoréférentialité ?

c) La référence à la Foi, à l'Espérance, à la Charité, à la Trinité, à l'Incarnation, à la Rédemption, au Credo, au Notre Père, au Décalogue, n'est-elle pas, d'un certain point de vue, étranger ou extérieur à l'Eglise, susceptible d'être considérée comme synonyme d'autoréférentialité ?

d) En outre, si l'hétéroréférentialité est un signe de santé, de quelle hétéroréférentialité s'agit-il ? L'Ecriture, la Tradition, le Magistère, sont-ils porteurs d'autoréférentialité ou d'hétéroréférentialité ?

e) Et surtout, pourquoi donc n'aurions-nous à choisir

- qu'entre une Eglise accidentée, mais en bonne santé, car elle s'ouvrirait (démesurément ?) sur les périphéries,

- et une Eglise malade, car hétéroréférencée, puisqu'elle ferait référence (maladivement ?) à ses propres messages, mystères, sacrements, traditions ?

f) Pour ma part, j'ai plutôt l'impression d'être en présence d'une Eglise à la foi accidentée et malade, notamment à cause ou du fait de sa surrexposition, bienveillante et complaisante, à l'hétéroréférentialité axiologique et intellectuelle, qui provient du climat ambiant, qui est lui-même inspiré par l'esprit du monde.

2. "Dialoguer ne signifie pas renoncer à ses propres idées et traditions, mais à la prétention qu’elles soient uniques et absolues".

a) C'est précisément parce qu'il s'agit là de la conception dominante, consensualiste fraternitaire, du dialogue, qu'il y a aujourd'hui un tel déséquilibre, entre le dialogue et l'annonce, alors qu'il devrait y avoir davantage d'équilibre, notamment au bénéfice et à destination des croyants non chrétiens.

b) Dans l'Evangile, le Christ est le modèle de celui qui dialogue, mais par endroits, par moments, il est aussi le modèle de celui qui est prétentieux.

3. Quand le Christ fait référence au Père et à l'Esprit, il est autoréférencé ou hétéroréférencé ? Quand il précise ou rappelle qu'Il est la voie, la vérité, et la vie, et que nul ne va au Père que par Lui, c'est plutôt un "homme de dialogue", ou plutôt un "homme à prétentions" ?

4. C'est bien pour cela que j'ai parlé, à propos de certains propos du Pape François, d'un discours schématisateur et simplificateur, dans lequel on trouve, si j'ose dire,

- des alternatives exclusivistes : il semble préférer ceci à cela, ce qui, en un sens, est son droit le plus strict, mais il semble le faire

a) comme s'il n'y avait le choix qu'entre ceci et cela,

b) comme si ce qu'il y a à éviter ne pouvait pas être à la fois ceci ET cela,

c) comme si ce qu'il y a souhaiter ne pouvait pas être tout à fait autre chose que ceci ET cela ;

- des ambivalences impressionnistes : pour dire ce qu'il conseille de dire ou de faire, ou pour dire ce qu'il dissuade de dire ou de faire, il emploie des mots auxquels il donne un sens qui ne va absolument pas de soi, mais auquel il semble accorder un certain degré de pertinence sémantique : un catholique intégriste pourra ainsi être fondé à se croire "redénominé" en perroquet pélagien, sans qu'il connaissance ou comprenne Pélage, ou sans qu'il dispose du moindre plumage.

Il n'y a pas que ces choses qui ont retenu mon attention, dans le texte inséré ci-dessous, et qui comporte aussi des choses intéressantes, et il n'y a pas que des antinomies sans nuances ou sans précisions, appréciatives d'une orientation, dépréciatives d'une autre orientation, dans ce message du Pape François, mais j'ai tenu à insister là-dessus aujourd'hui, car ce que je pointe ici du doigt me paraît typique d'une "novlangue".

Ici.

Bonne journée à tous et à bientôt.

Scrutator.

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