Nous sommes tous membres de l'Eglise de Rome car nous faisons partie de l'Eglise catholique, apostolique et romaine. Et à ce titre, le pape est notre évêque.

Il n'est pas vrai de dire qu'on ne doit plus parler du Code de 1917, sauf en historien. Il conserve une valeur doctrinale infaillible (comme d'ailleurs la liturgie) étant donné qu'il a été le Code de l'Eglise latine pendant un laps de temps considérable. Il peut donc être invoqué à titre doctrinal par les théologiens, de même que, par exemple, la Vulgate (ancienne ou nouvelle).

La juridiction épiscopale de l'évêque de Rome s'étend à la terre entière, et même à l'univers entier. C'est ce qu'a défini Vatican I. Il ne faisait d'ailleurs que reformuler l'évangile si l'on identifie Pierre avec le primat pétrinien du Pontife Romain.

Cette doctrine enseignerait-elle, en fait, qu'il n'y a qu'un seul évêque, celui de Rome ? Non, car le pouvoir pontifical suprême n'annule pas le pouvoir subordonné des patriarches, archevêques et évêques, et autres ordinaires.

L'évêque de Rome est l'égal des autres évêques par son pouvoir d'ordre, car il n'y a qu'un seul sacerdoce. C'est qui fonde la collégialité épiscopale, mise en avant, sinon définie, par Vatican II. Mais il leur reste supérieur par sa juridiction, qui est à la fois universelle et primatiale. Il leur est supérieur déjà par sa seule titulature d'évêque de Rome, titre antique hérité de l'âge apostolique et qui le constitue primat, successeur de Pierre.

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