Merci beaucoup Jéhu, car je me sens moins seul.

Peut-être suis-je "un compagnon" sur ce plan là.

1. Voici deux remarques complémentaires :

- d'une part, il y a, au sein même du corpus textuel constitutif du Concile, un ensemble, sinon un système, de renvois réciproques, entre les différents textes, à telle enseigne qu'il n'est peut-être pas impossible, mais qu'il est sans doute difficile, de distinguer entre les agrégats qui constitueraient "le bon grain", et les isolats qui constitueraient "l'ivraie", d'un point de vue catholique traditionnel ;

- d'autre part, dans le texte d'un membre de la FSSPX, Monsieur l'Abbé GLEIZE, auquel l'article publié sur CHIESA fait référence, il est question d'au moins ou, en tout cas, de quatre divergences d'appréciation ou pierres d'achoppement, entre le Magistère antérieur et le Concile lui-même, DONC entre la FSSPX et le Saint Siège : la collégialité, l'ecclésiologie, l'oecuménisme et la liberté religieuse.

2. Si certains partent du principe selon lequel ces quatre pierres d'achoppement constituent, avec quelques autres, les 5 % du Concile Vatican II auxquels ne souscrit pas Mgr FELLAY, peut-être d'aucuns se croiront-ils ainsi fondés à en déduire, quitte à le faire un peu vite, que le dialogue inter-religieux (non cité par l'abbé GLEIZE), tel qu'il a été mis en forme, au moment du Concile, puis en oeuvre, en aval du Concile, fait partie des 95 % du Concile Vatican II auxquels souscrit Mgr FELLAY, alors que ce n'est vraisemblablement pas le cas...

3. En d'autres termes, et quand bien même Mgr FELLAY aurait formulé son adhésion globale, plus que partielle (95 % !), au Concile Vatican II, au moyen d'un pourcentage, ce qui, dans l'absolu, est son droit le plus strict, je ne vois vraiment pas, compte tenu de la nature même de ce qui est en cause, au moyen de quelle méthode de calcul un tel chiffrage pourrait être placé davantage sous le signe de l'exactitude magistérielle que sous celui de l'approximation diplomatique.

4. Le spécifique du Concile,

- par rapport aux Conciles antérieurs, est assez facilement identifiable et localisable, dans Vatican II ;

- par rapport à l'ensemble des textes du même Concile, est difficilement quantifiable, dans Vatican II.

Et pour cause : le spécifique du Concile n'a pas été préfiguré par les Conciles antérieurs, mais a été disséminé dans le Concile lui-même, ce qui n'est pas en contradiction avec le fait qu'on le trouve surtout dans au moins quatre textes, souvent cités : DV, DH, UR, NA.

5. En outre, et je sais que ce qui va suivre est un peu spécieux, mais son caractère spécieux ne provient pas de moi, le spécifique du Concile se mesure autant à ce que, au Concile, on a pris bien soin de DIRE, qu'à ce que, au même Concile, on a pris grand soin de TAIRE : c'est particulièrement caractéristique dans la première partie de Nostra Aetate, dans laquelle il y a eu un parti pris asymétrique en faveur de la mise en lumière des aspects positifs des religions non chrétiennes et en faveur de la mise sous silence des aspects erronés des religions non chrétiennes.

6. Enfin, si quelqu'un disait, en substance, que les éléments de continuité étant quantitativement les plus nombreux, ils sont magistériellement les plus importants, dans le cadre du Concile Vatican II, je lui poserai alors la question suivante :

- les théologiens qui ont inspiré les textes de Vatican II,

- les évêques qui ont approuvé les textes de Vatican II,

- les papes Paul VI et Jean-PAUL II, qui ont appliqué, a priori en "interprètes autorisés", Vatican II,

ont-ils inspiré, approuvé, appliqué les textes du Concile, en mettant en avant, d'une manière prépondérante, ces éléments de continuité, ou en mettant en avant, d'une manière déterminante, les éléments de renouveau ?

Se poser la question, n'est-ce pas commencer à y répondre ?

Vraiment merci beaucoup pour toute remarque ou réponse, au contact de ce message, y compris pour préciser ou rappeler en quelque circonstance Mgr FELLAY a formulé le chiffrage évoqué ci-dessus.

Scrutator.

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