On voit dans ce document, passionnant au demeurant et merci de le republier, plusieurs des thèmes rabâchés ensuite ad nauseam.

Le cardinal Journet pointe avec une grande pertinence toutes les faiblesses du Novus Ordo, c'est impitoyable et il rejoint par là toutes les critiques faites par les traditionalistes de la première heure et de la 25è.

Comment en arrive-t-il à défendre cet objet liturgique bien pauvre ?

- le double argument d'autorité : la papolâtrie du XIXe renforcée par le "Concile". Mais en effet, le Novus Ordo déroge au texte conciliaire et s'en éloigne fortement sur bien des points et les Pères de Vatican II ne sont que très peu impliqués (le cardinal Lercaro et les évêques du Consilium 1964-1969 qui ensemble ont laissé faire sans mot dire) dans la fabrication de la Forme ordinaire.

- l'axiome néo-liturgique, toujours répété jamais démontré et pour cause, que le latin aurait été un obstacle insurmontable à l'évangélisation. Et pourtant l'histoire missionnaire de la fin du XVe jusqu'au XXe inclus prouve, au vu et au su de tous, le contraire ! L'effondrement de la pratique religieuse catholique en Occident consécutif à la liturgie en langue vernaculaire est un autre fait incontournable qui renverse cet axiome.
Ajoutons que l'expansion des rits orientaux en Afrique aujourd'hui montre que cet obstacle d'une langue sacrée n'a rien d'insurmontable dans une société religieuse et pas non plus en contexte sécularisé.

En somme, bien peu d'arguments solides pour justifier l'injustifiable Novus Ordo et ses multiples faiblesses mais une obéissance la mort dans l'âme, à la façon de saint Josémaria Escriva de Balaguer au début, même si au bout de quelques mois ce dernier a obtenu de reprendre la Forme extraordinaire. Sans doute une influence de la spiritualité doloriste si en vogue au long de l'existence du Cardinal en plus du désir de ne rien faire qui puisse affaiblir encore plus l'autorité papale fortement malmenée et rabaissée en 1969.

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