Merci Léopardi de cette référence; je juge en particulier très constructive la tentative de replacer la question de la liberté religieuse dans une nouvelle perspective :

"Un troisième développement de la discussion concerne une thèse de Vatican II qui est particulièrement contestée par les traditionalistes : la thèse de la liberté religieuse.

En effet, il y a indiscutablement une rupture entre les affirmations de Vatican II à ce sujet et les précédentes condamnations du libéralisme formulées par les papes du XIXe siècle.

Mais "derrière ces condamnations, il y avait en réalité un libéralisme spécifique, le libéralisme étatiste continental, avec ses prétentions à la souveraineté moniste et absolue, qui était ressenti comme une limitation de l'indépendance nécessaire à la mission de l’Église".

Alors que, au contraire, "la réconciliation concrète qui a été menée à son terme par Vatican II a été réalisée à travers le pluralisme d’un autre modèle libéral, le modèle anglo-saxon, qui relativise de manière radicale les prétentions de l’État, au point de faire de ce dernier non pas le responsable monopoliste du bien commun, mais un ensemble limité de services publics qui sont mis au service de la communauté. À l’opposition entre deux exclusivismes a succédé une rencontre placée sous le signe du pluralisme".

Les citations rapportées ici sont tirées d’un essai que Stefano Ceccanti, professeur de droit public à l'Université de Rome "La Sapienza" et sénateur du Parti Démocratique, s’apprête à publier dans la revue "Quaderni Costituzionali".

Dans cet essai, Ceccanti analyse les deux discours importants que Benoît XVI a prononcés le 22 septembre dernier au Bundestag à Berlin et le 17 septembre 2010 à Westminster Hall, pour montrer que ces deux discours "sont en pleine continuité avec cette réconciliation opérée par le concile"."

J'aurais tendance à penser pour ma part (ce n'est peut-être pas exactement la thèse défendue ci-dessus - et je ne suis pas un expert) que la vision traditionnelle de la "tolérance" telle qu'elle s'est élaborée à partir du XVIè siècle et telle que la FSSPX la défend aujourd'hui est bien adaptée à un Etat authentiquement catholique (c'est à dire dont 99% des habitants et des dirigeants sont à titre personnel catholique pratiquant). Mais dans une situation de pluralisme concret, la thèse de la "liberté" au sens de DH me semble plus adaptée - sans être objectivement meilleure mais simplement en étant la seule raisonnablement défendable.

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