C'était notre évêque référend aux JMJ de 1993 à denver, avant de devenir l'organisateur et le responsable des JMJ de 1997 à Paris. Il avait une curieuse conception de l'adoration eucharistique, qui consistait à ne pas imposer le silence et à pénétrer le coeur des jeunes gens de la certitude que dieu les aimait. Est-il si facile de se sentir aimé de dieu? Adorer pour mgr Michel dubost (qu'il me détrompe si je déforme sa pensée), c'était "se laisser regarder par le christ". Il est vrai que l'adoration comporte un Mystère d'acceptation et que c'est en se sentant gratuitement aimé de dieu qu'on se prédispose à recevoir le don de la foi. A l'époque, mgr Dubost était aussi en charge du diocèse aux armées. Je me souviens de lui avoir chanté des chansons antimilitaristes de ma composition qui n'entraînèrent chez lui que cette seule réaction, sympathisante et comme bienveillante par profession:
"T'en fais pas, j'en ai chanté d'autres avant toi!"
Ce qui ne l'empêcha pas, quelques années plus tard, d'être, sur "radio courtoisie", l'invité du professeur françois-georges dreyfus, à qui il voulait essayer de faire partager sa conception de "la guerre juste", qui n'allait certes pas jusqu'à la "guerre préemptive" dont mgr René cost, de la compagnie de saint-sulpice, a tenté quelques années plus tard de faire une apologie emberlificotée pour préparer les esprits à ce que l'Eglise soutienne l'offensive états-uniennes contre l'Irak en 2003.

2. "Laisse-toi aimer par le christ" pour L'adorer, Il te précède dans la gallilée de ton "expérience". A n'en pas douter, un peu simpliste comme conseil évangélique; mais pour autant, faux et entièrement faux? Cette méthode inductive est-elle un catéchisme entièrement condamnable? Evidemment, le catéchisme comporte prioritairement une "lex credendi" et une "lex orandi", soit un "art de croire" et un "art de prier"; mais faut-il tout à fait en proscrire une "deductio existendi"? L'âme est-elle faite pour le dogme ou le dogme pour l'âme? La vérité ne se trouve-t-elle pas entre les deux? Et le pressentiment de la vérité n'émane-t-il pas de cette kyrielle de "pourquoi" dont sont jalonnés à l'envi les "mots d'enfants" qui ont tant émerveillé Karl Jaspers? Un hindouiste me dit un jour (et cela me frappa) qu'il interprétait le péché originnel, moins de la manière dont l'eglise l'avait disqualifié que comme une "expérience" qui, puisqu'elle avait été faite, devait être dictée par quelque nécessité. Sur le moment, cela me parut hérétique, jusqu'à ce que je m'aperçoive que l'hymne pascale ne disait pas autre chose quand elle chantait:
"Felix culpa!"
"Bienheureuse faute de l'homme
qui nous valut
Un tel sauveur!"

3. Je conçois que la théologie baptismale du cardinal schola soit quelque peu anabaptiste et que cela soit de nature à heurter Jean Madiran. Il n'empêche: le baptême ne se devrait-il pas d'être, pour la part que nous y prenons, l'acte le plus conscient de notre vie? Ne dit-on pas que, pour qu'un sacrement soit dispensé validement, il importe que celui qui le donne et que celui qui le reçoit veuillent faire "ce que veut faire l'eglise"? Or de quel droit a-t-on donné aux parents une délégation de conscience sur leurs enfants qui procède de "la pensée magique", pour ne pas dire qu'elle les y replonge? Tellement que la Confirmation doit devenir un autre sacrement pour que le baptême soit parachevé dans l'enfant qui l'a reçu! Le baptême est-il une onction personnelle ou une trace de conditionnement civilisationnel? Sans compter qu'étant indélébile, il n'est pas possible à celui qui l'a reçu d'être débaptisé, si bien que, dans l'acception moderne de ce terme, l'Eglise pourrait être assimilée à une secte, dans laquelle on vous fait entrer de force, mais dont vous ne pouvez pas sortir,... J'ai bien conscience que toutes ces questions ne sont pas nouvelles; mais tant qu'elles n'auront pas obtenu de réponses satisfaisantes, on ne pourra se lasser de les ressasser.

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