Cher Signo,

Ce que j'aime dans votre message est la citation que vous faites de ce fondateur des capucins de Morgon, restés très fidèles à la discipline des Capucins selon le réci qu'en a fait Michèle Reboul dans l'Invisible infini, ouvrage que j'ai dévoré en ayant eu la chance insigne de rencontrer l'auteur dans les circonstances les plus improbables:

"ce qui compte c’est la foi qui opère par la charité et conduit à la charité pour Dieu et à la charité fraternelle. "

Cette phrase devrait être le manifeste de toute vie chrétienne.

Ayant été élevé très loin du traditionalisme, ne m'y étant jamais rattaché, mais convaincu que tous les catholiques sont de ma famille et m'étant toujours perçu, de ce fait, comme tradicompatible, une de mes découvertes les plus émouvantes et les plus étonnantes faites à Mérigny au cours d'un stage grégorien a été ainsi résumée par un de mes maîtres de stage: "En fait, tu as découvert que les traditionalistes étaient des gens." Ben oui, pas moins que ça. Parce qu'à lire leur forum, ils m'apparaissaient souvent comme des gens dans leur monde.

Mais approfondissant cette découverte au contact de certains participants de ce stage, non seulement j'ai découvert que les traditionalistes authentiques pouvaient être des gens comme tout le monde et pas des gens dans leur monde, mais qu'ils pouvaient être des gens pleins de charité.

L'entre-soi est de tous les mondes, mais l'Église catholique en cela même qu'elle est universelle, se doit d'être le contraire d'une tribu. Je sais que Michel Mafezoli a réhabilité les tribus, mais je les lui laisse.

Dans une tribu luthérienne à laquelle je suis affilié par ma mère, j'ai un jour entendu dire à un pasteur retraité que ceux qui n'avaient pas reçu le baptême étaient "morts spirituellement". Je lui ai alors demandé comment son amour du prochain pouvait s'étendre à des morts spirituels et comment il pouvait aimer des cadavres. Son successeur écrivit un jour que "l'homme naît coupable devant Dieu", sentence que je ne lui ai jamais pardonné intellectuellement, car elle constitue à mes yeux le nid de toutes les névroses dont j'ai pu être ataviquement affligé. Ces deux sentences qui disqualifient d'autant moins le luthéranisme en tant que tel que la première est purement augustinienne ne s'entendent que dans le monde où elles sont proférées, ressortent d'un entre-soi et participent d'une idéologie car elles sont inhumaines. L'apologétique s'est habituée à prouver la foi par la raison, mais elle aurait aussi bien fait de la vérifier par l'humanité, qui est une sorte de porche de la vertu théologale de charité.

Ce qui échappe à l'humanité appartient à l'idéologie. Ce pourrait être une manière de la définir, outre la définition qu'on emprunte souvent à Hanah Arendt qui la décrit comme un circuit fermé, le réel devant toujours s'arc-bouter de manière à entrer dans son cercle, ce qui conduit souvent à distinguer de manière un peu spécieuse vérité et réalité comme si la première appartenait au monde invisible et la seconde était une excroissance du visible incarcérée dans la condition charnelle de l'être humain.J'ai pour ma part inventé une manière de la distinguer de la doctrine à partir de la comparaison entre les stalagmites et les stalactites.Pour moi, l'idéologie est ce qui monte de l'homme comme une stalagmite essaie de s'élever mythologiquement de la boue reptilienne où elle rampe comme une âme que le souffle de Dieu n'aurait pas encore rendue vivante. L'idéologie monte de l'homme et la doctrine descend de Dieu.

Mais la foi "opère par la charité et conduit à la charité pour Dieu et à la charité fraternelle. " C'est la charité qui vérifie la foi. Car la foi est forte à transporter les montagnes, mais si elle n'est pas soulevée par la charité, elle est un élan qui se perd dans le vide d la nature humaine que ce vide angoisse, pour faire écho à certaines paroles de Léon XIV hameçonnant la jeunesse française vers le christianisme par refus de ce vide. J'ignore si c'est le bon hameçonnage, car "qui parle de bonheur a souvent les yeux tristes".

La foi mène à la charité et converge dans la mystique, car la mystique est ce qui donne la parole à un "tu" qui est vraiment autre que l'instance introspective qui me dispute quand je vis à contre-valeur. La charité comme authentification de la foi et la mystique comme authentification de la prière où c'est Dieu qui se met à me parler plutôt que moi qui Le fais servir à mes demandes et à mes intérêts transcendent ce qui, sans ces vérificateurs qui n'exsudent que l'amour, n'expriment que "mes petites idées sur tout", mon idée de Dieu et la dévotion qui me donne l'illusion d'être un intercesseur, là où l'intercesseur se tient à l'intersection de tous les désirs de Dieu, du désir de Dieu de tous ses frères et soeurs humains, à ce point d'intersection où se sectionne l'intuition pour qu'elle ne voie pas tout, mais reste une brèche, une plaie ouverte au possible de l'amour ou à cet impossible qu'est l'amour.

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