Je note ce passage:

Il est certain que Mgr Marcel Lefebvre a été profondément marqué par le Mouvement liturgique, très puissant dans le Nord à l’époque où il y est né et y a vécu : les Statuts et l’esprit de la Fraternité Saint-Pie X en témoignent abondamment. Mais il se rattache beaucoup plus aux orientations de Dom Gaspar Lefebvre qu’aux idées (rendues progressivement de plus en plus clairement déviantes) de Dom Lambert Beauduin, et ce, même si l’un et l’autre avaient eu pour maître Dom Marmion.
Les deux Lefebvre étaient d’ailleurs de lointains cousins : ils ont un ancêtre commun remontant au 18ème siècle, Jean-Baptiste Lefebvre (1745-1790). Et c’est dans l’abbaye de Dom Gaspar Lefebvre que Mgr Lefebvre tint à faire la retraite préparatoire à son sacre épiscopal en 1947, manifestant ainsi son estime pour le travail liturgique et spirituel de l’auteur du Missel. Connaître, aimer et pratiquer la liturgie venant de la Tradition de l’Église, pour en vivre, telle est certainement l’héritage reçu par Mgr Lefebvre de la partie saine du Mouvement liturgique, particulièrement bien représentée par Dom Gaspar Lefebvre et toutes ses productions.

C’est là un fait déterminant qui mérite d’être souligné : loin de relever d’une vision fixiste de la liturgie, la résistance traditionaliste s’est formée, au moins en partie, dans des milieux profondément imprégnés par le mouvement liturgique de l’entre-deux-guerres (y compris dans ce qu’il pouvait avoir de contestable, comme la messe dialoguée, qui apparait dans les années 1940), qui tendait à respecter les richesses propres de la liturgie romaine et à les mettre à disposition du commun des fidèles, sans les modifier. Les milieux qui n’avaient aucun intérêt pour la liturgie se sont au contraire très vite laissés influencer par les novateurs pastoralistes du mouvement liturgique d’après-guerre.

Dans certaines régions comme en Alsace, dotée d'une riche tradition chorale, certains curés très profondément engagés dans le mouvement liturgique n’ont accepté qu’avec réticence la réforme liturgique et ont conservé longtemps après la réforme non seulement le grégorien, les vêpres du dimanche avec salut, mais même certains éléments de l’ancien rite comme la Septuagésime et l’octave de Pentecôte, le port du manipule, etc. Bien évidemment, ces curés ont presque tous fini par être pris pour cible puis remplacés autoritairement par les novateurs diocésains. Dans certaines paroisses, après que ces curés résistants aient été démis de leurs fonctions, les chantres et organistes ont été sommés presque du jour au lendemain d’abandonner le répertoire grégorien et d’adopter les chansonnettes modernes en français. C’est ainsi que la tradition orale et la mémoire musicale ont été brisés sous les injonctions autoritaires des élites diocésaines, conduisant à la perte définitive irrémédiable d’un patrimoine qui bénéficiait pourtant dans bien des régions d’un vrai attachement populaire.

     

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