… vous vous adressez à moi dans ce message.

J’espère que vous ne me croyez pas assez naïf pour imaginer que j’ignore qui est celui qui écrit ces lignes, quels sont ces objectifs, etc.

On peut discuter d’un point précis sans adhérer à l’ensemble de la pensée de l’interlocuteur.

Je n’ai d’ailleurs pas dit qu’il fallait ordonner des viri probati. Comme vous je pense que 1. Ça ne réglera pas le problème des vocations sur le fond, 2. Ce ne sera peut-être même pas nécessaire au vu de la baisse considérable du nombre de fidèles, 3. Effectivement une autorisation donnée limitée à des cas précis dans le contexte d’un progressisme dominant peut bien vite se transformer en règle générale et 4. La justification théologique du célibat garde sa pleine valeur et doit donc être maintenue.

J’ai simplement dit que la question se pose et qu’il n’est pas interdit d’en discuter. C’est tout. En discuter ne signifie pas obligatoirement le faire, si par exemple on s’aperçoit qu’il n’y a pas de réel besoin ou que les inconvénients seraient plus grands que le profit pastoral. Mais je ne vois pas pourquoi on s’interdirait toute discussion sur ce sujet et il est possible que dans 20 ou 30 ans il se présente des situations où une ordination d’un viri probati apparaisse comme pertinente.

Sachant qu’une telle ordination ne serait pas nécessairement incompatible avec l’obligation traditionnelle de continence (et non pas de célibat, qui n’en est qu’une des mises en œuvre possibles) attachée à l’état sacerdotal, par exemple dans le cas d’un père de famille d’une soixantaine d’années dont tous les enfants auraient quitté le domicile et qui n’aurait plus de rapports conjugaux avec son épouse. Bref on est pas obligé de rester enfermé dans le modèle exclusif du séminaire tridentin où l’on entre à 19 ans pour être ordonné à 26 ou 27 ans avant d’être affecté en paroisse. Un modèle qui n’a pas à être entièrement abandonné mais qui a aussi ses inconvénients (notamment l’immaturité des clercs qui auraient suivi un tel cursus et une certaine méconnaissance de la vie réelle dans le monde d’aujourd’hui.
Il y a aussi la question des vocations tardives qui pourrait se poser plus fréquemment et que le dispositif de formation actuel ne prend guère en compte.

Bref la tradition est large et permet d’envisager bien des choses sur le plan des ministères ordonnés et bien des solutions auxquelles on ne songe guère aujourd’hui mais qui pourraient être bien utiles pour une adaptation intelligente au contexte de christianisme minoritaire dans lequel nous entrons et qui va durer.

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