L'abbé Barthe reprend ici, à sa façon, l'idée de "réforme de la réforme" (révolution plutôt) qui a été vivace sous Jean Paul II et Benoît XVI et théorisée dans les écrits tardifs du cardinal Ratzinger et qu'on retrouve en écho discret dans la lettre d'accompagnement du motu proprio Summorum Pontificum.
Vous trouverez une abondante bibliographie à ce sujet entre 1990 et 2013.

Ce fut un échec retentissant comme vous le savez et comme nous l'avons tous constaté. La Révolution française a dévoré ses modérés : les Feuillants d'abord, les Girondins ensuite, il en va de même de la révolution néo-liturgique dans son histoire. Une vague incitation comme l'a tentée avec sa mollesse légendaire Benoît XVI dans son bref pontificat, sans appui institutionnel, sans refonte de l'enseignement liturgique, sans purge du réseau néo-liturgiste mondial, sans texte impératif ne pouvait réussir.

Il suffit de comparer l'approche du pape François et celle de Benoît XVI pour comprendre l'efficacité de la première et l'impuissance structurelle de la seconde.

La célébration de la liturgie romaine traditionnelle se fait ad orientem par définition, même si elle a été parfois célébrée postérieur à Dieu entre la Première guerre mondiale et 1962 dans le cadre du Mouvement liturgique initial.

L'abbé Barthe, un grand optimiste que je salue par rapport au pessimiste raisonné que je suis, envisage une vraie réforme qui aille au fond des choses autant que je sache et pas un retour à la mollesse
désincarnée de Benoît XVI en matière de forme ordinaire.
Il va surtout bien plus à la racine que l'ordonnancement liturgique si important soit-il. Le paragraphe conclusif de la présentation est clair et reprend un thème qu'on connaît dans ses écrits antérieurs en fil rouge : sortir de la compromission avec la Modernité, sortir du repas en tête à tête avec le prince de ce monde avec ou sans longue cuillère en bois, replacer l'évangélisation au centre comme l'écrivait Paul VI (Evangelii nuntiandi).

"Et c’est justement la conscience que l’Église n’est pas une association religieuse parmi d’autres que les chrétiens ont à recouvrer, même si un enseignement nouveau les induits à réduire l’unique Épouse du Christ à la manière de la Journée d’Assise. En d’autres termes, pour le dire d’emblée, la revitalisation du catholicisme est d’abord au prix théologique et spirituel d’une sortie de l’« état Vatican II ».


Ma petite nuance et petite divergence d'avec la vision de l'abbé Barthe et ce depuis que l'on se connaît tient à sa dernière expression. C'est une image, je le comprends bien, mais je persiste à penser que dans ce gros corpus que sont les textes de Vatican II, il y a beaucoup de bon et de traditionnel mêlé à du douteux, du bizarre, du mauvais, du conjoncturel périmé.

L'esprit d'Assise est bien entendu dans le mauvais/bizarre et a mené à la Pachamama à Rome et autres dérives qui devraient faire frémir toute personne ayant ouvert la Bible une fois dans sa vie.

Toutefois c'est loin d'être l'alpha et l'oméga de Vatican II, pas même du médiocre décret Nostra aetate. Élaguer les branches mortes de Vatican II, assainir solidement - par un traitement puissant et structurel à la façon de la Réforme tridentine qui suit le Concile - les parties contaminées par les champignons vénéneux et les parasites de la Modernité, sans pour autant couper le tronc.

Ce travail dans la Vigne du Seigneur va très au-delà des trop modestes essais de 1975 à 2013 et là je rejoins l'abbé Barthe.

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