Bonjour vistemboir2,

La question préalable qu'il convient de se poser est celle de savoir ce qu'a impliqué, à partir de 1945, l'absence ou le déficit de prise en compte du Magistère de Pie XI et de Pie XII par bien des docteurs et des pasteurs catholiques.

En particulier, entre 1945 et 1958, ces clercs ont-ils accordé, respectivement, à Divino afflante spiritu, à Humani generis, à Mystici corporis Christi et à Mediator Dei une réception en plénitude, et ont-ils relayé ces enseignements de Pie XII au bénéfice et à destination des fidèles, pour que ces enseignements donnent du fruit, d'une manière catholique, donc d'une manière clairement et fermement opposée aux erreurs, à chaque fois que c'est nécessaire ?

De même, dans les années 1960-1970, ces clercs et leurs successeurs ont-ils accordé, respectivement, à Dei verbum, à Lumen gentium et à Sacrosancto concilium une réception en plénitude, et ont-ils répercuté ces enseignements du Concile en direction et au service des fidèles, pour que ces enseignements donnent du fruit, d'une manière catholique, donc d'une manière tout aussi clairement et fermement opposée aux erreurs, à chaque fois qu'il est nécessaire de s'y opposer ?

Chacun aura compris quelle est LA question à se poser : depuis quand les théologiens et les évêques, dans leur grande majorité, n'en ont pas grand chose à faire du Magistère romain, que celui-ci soit conciliaire, dans l'acception normale de ce terme, ou pontifical, à chaque fois que ce Magistère est éclairant et exigeant au point et au risque de déplaire, notamment, à des catholiques néo-modernistes ?

Ainsi, la polarisation sur l'infécondité du Concile et sur la nocivité de l'après-Concile, aussi compréhensible soit-elle, ne doit pas faire passer à côté du fait que le mystère d'iniquité dont il est question ici, et qui consiste, pour de nombreux responsables religieux catholiques, à ne pas tenir compte des fondamentaux du catholicisme, d'une manière distinctive voire contrariante ad extra et normative voire contraignante ad intra, ne date pas du Concile ni de l'après-Concile.

Qu'est-ce que les philosophes et les théologiens catholiques novateurs de la fin des années 1920 et des années 1930 ont fait d'au moins trois textes de Pie XI : Studiorum ducem, Quas Primas et Mortalium animos ?

N'est-ce pas depuis au moins ou bientôt un siècle que des hommes d'Eglise veulent absolument que le christianisme catholique contemporain ne soit pas "contra-positionnel" ad extra ni "ortho-positionnel" ad intra ?

Bonne journée.

Scrutator.

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