L'existence historique de nos premiers parents (peu importent leurs noms) est un fait dogmatique (non défini, mais comme on le sait parfaitement définissable, n'en déplaise aux port-royaux), alors que le monogénisme, qui en découle nécessairement, est lui une vérité révélée de fide divina et catholica, saltem implicite definita (elle aurait pu être explicite definita, et nous serions sortis de nos peines, si le Pape avait voulu utiliser une formulation plus péremptoire dans Humani generis, plus péremptoire que le scandaleux nequaquam apparet ; ce qu'il n'a pas fait, je crois savoir à l'insistance de son fameux spiritus rector père Bea **).

Je ne connais que deux théologiens (Diekamp et Ott, et je crois qu'ils ont tort) qui croient pouvoir présenter cette vérité, à ce jour non explicitement définie, pour cette raison comme (seulement) fidei proxima, très proche de la foi (et sa négation par conséquent comme haeresi proxima, très proche de l'hérésie), alors qu'au moins 18 autres théologiens de nom (le P. Sagüés les énumère De Deo creante et elevante dans la BAC) considèrent le monogénisme comme de foi et sa négation comme hérétique.

Effectivement, nier ce fait dogmatique, et la vérité qui en découle nécessairement, importe la négation du dogme de la propagation par engendrement (donc de père en fils, propagatione, non imitatione) du péché originel, qui est définie formellement, et qui est, comme le disait fort bien Candidus (mais j'ajoute un -f, curseur étymologisant oblige), "la clef de voûte de la foi chrétienne".

** Et si le Concile du Vatican avait pu aboutir et voter le Schema Constitutionis dogmaticae "Apostolici muneris sollicitudo" de doctrina catholica contra multiplices errores ex Rationalismo derivatos, c. 15, de communi totius humani generis origine ab uno Adam.

Parellèlement, pour les raisons que j'ai explicitées dans le fil de 2013, l'universalité anthropologique du Déluge (un autre fait dogmatique) pourrait (et devrait) être considérée comme de fide divina et catholica (quoique non definita).

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