Avec tout le respect que je dois à un simple prêtre, avouez que, si vous n'aviez pas le dogme pour vous guider, vous liriez plus littéralement et non seulement vous acquiesceriez à l'idée que Jésus avait des frères de sang, idée que je n'ai pas car elle me répugne et je veux que la vérité soit belle autant qu'elle est bonne, mais dans la scène que vous analysez et dont j'avais oublié le contexte liminaire, la cause de la venue de la mère et des frères de Jésus, vous diriez que la mère est du côté des frères, puisqu'elle vient avec eux qui pensent que Jésus a perdu la raison et, qui sait, déshonore la famille par sa prédication d'une singulière autorité.

La foi nous renseigne que Marie fait la volonté de Jésus, mais ce texte ne nous le rend pas évident. Jésus ne dit pas explicitement que sa mère et ses frères ne font pas la volonté de Dieu, mais il ne met pas sa mère à part de cette réprobation implicite, un peu comme à Cana, une lecture pieuse à laquelle je me suis laissé prendre (c'était celle du frère Ephraim dont j'écoutais un enseignement en 1988), tirait de "Femme, qu'y a-t-il entre toi et moi?" que Jésus apostrophe Marie pour lui dire que la femme n'est pas l'avenir de l'homme comme chez Louis Aragon, mais porte le salut du monde parce que, le péché étant venu par une femme, c'est par une femme aussi que doit venir le désir du salut à défaut du pouvoir salvateur, donc il faut que ce soit par Marie, la nouvelle Ève, les Évangiles ayant préparé le terrain du dogme sur lequel ils étaient en avance. Je ne reproche pas à cette lecture d'être habile, séduisante et pieuse, je lui reproche d'extrapoler.

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