Les leçons de la crise moderniste
Critique Histoire. Ce collectif pluridisciplinaire revient sur une période douloureuse de l’histoire de l’Église, dont les effets se font encore sentir aujourd’hui.
Dominique Greiner, le 19/02/2020 à 16:26


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Au début du XXe siècle, éclatait la crise du modernisme. Elle connaît son point de tension extrême avec la publication de deux textes de condamnation en 1907 : le décret du Saint Office Lamentabili (3 juillet) et l’encyclique Pascendi de Pie X « sur les erreurs du modernisme » (8 septembre). Cela semble lointain. Mais qu’en est-il vraiment de cette crise, avec le recul historique ? Peut-on la dater ? Est-elle seulement achevée ? Et même si c’était le cas, les interrogations posées par cette crise au tournant du XIXe et XXe siècle n’ont-elles pas en fin de compte une valeur permanente ? C’est à ces questions que cherchent à répondre les contributions rassemblées ici et issues d’un colloque qui s’est tenu en février 2019 à l’Institut catholique de Paris.

Deux conceptions de la foi
Tour à tour, philosophes, théologiens et historiens reviennent sur une période douloureuse où l’on voit s’opposer « deux conceptions de la foi, de son interprétation et de sa régulation qui concernent le rapport à l’autorité et la liberté du croyant, le rapport à l’histoire et le statut des Écritures », avec d’un côté « une vision traditionnelle, intransigeante, autoritaire » et de l’autre « une vision moderne, transigeante et libérale », résume Jean-Marie Donegani. « Il s’agit d’une infiltration, d’une “contamination” diront les intransigeants, de l’esprit nouveau dans l’Église, esprit nouveau venant miner les traditionnels intransigeantisme et intégralisme catholique », écrit-il encore.

À lire aussi: résistances d’aujourd’hui au miroir de la crise moderniste:https://www.la-croix.com/Urbi-et-Orbi/Documentation-catholique/HISTOIRE-THEOLOGIE-resistances-daujourdhui-miroir-crise-moderniste-2017-12-07-1200897796
Les diverses contributions cherchent ainsi à cerner ce qui est désigné par « modernisme » et ses enjeux. C’est l’occasion aussi de revenir sur les différents protagonistes en France, en Angleterre, à Rome. Il y est question de ceux qui furent lourdement sanctionnés par le magistère (l’abbé Alfred Loisy, le jésuite George Tyrrell, l’oratorien Lucien Laberthonnière), mais aussi de Blondel, Friedrich von Hügel, Teilhard de Chardin, ou encore de penseurs venus après la crise (Jean Guitton, Jean Nabert…).

On parcourra avec un intérêt particulier la lecture de Pascendi par Guillaume Cuchet qui revient sur la thèse répandue selon laquelle le modernisme est inventé par l’encyclique qui le dénonce. Si cette thèse peut effectivement être défendue, on ne peut pas en déduire que la crise était sans cause réelle. Elle est pour le moins révélatrice de la difficulté à se comprendre qu’ont différentes rationalités (philosophie, théologie, sciences), suggère Philippe Capelle-Dumont. Une difficulté qui n’appartient pas au passé, selon le philosophe.https://www.la-croix.com/Culture/Livres-et-idees/lecons-crise-moderniste-2020-02-19-1201079264

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