Vous semblez penser que le diaconat peut être détaché du sacerdoce (voir la proposition que j'ai mise en gras en vous citant ci-dessous):

Etre opposé au diaconat féminin à tout prix n'est pas raisonnable, puisque le diaconat féminin, <strong>pourvu qu'il ne mène pas au sacerdoce</strong>, peut être une fonction d'autorité et d'honneur détenue par les femmes se dévouant au service du Christ.

Le problème, c'est que la doctrine catholique – parfaitement explicitée dans le catéchisme de l'Eglise ici – affirme le contraire. Voir ici (le gras est de mon fait):

1554 " Le ministère ecclésiastique, institué par Dieu, est exercé dans la diversité des ordres par ceux que déjà depuis l’antiquité on appelle évêques, prêtres, diacres " (LG 28). La doctrine catholique, exprimée dans la liturgie, le magistère et la pratique constante de l’Église, reconnaît qu’il existe deux degrés de participation ministérielle au sacerdoce du Christ : l’épiscopat et le presbytérat. Le diaconat est destiné à les aider et à les servir. C’est pourquoi le terme <em>sacerdos</em> désigne, dans l’usage actuel, les évêques et les prêtres, mais non pas les diacres. <strong>Néanmoins, la doctrine catholique enseigne que les degrés de participation sacerdotale (épiscopat et presbytérat) et le degré de service (diaconat) sont tous les trois conférés par un acte sacramentel appelé " ordination ", c’est-à-dire par le sacrement de l’Ordre</strong> :

Que tous révèrent les diacres comme Jésus-Christ, comme aussi l’évêque, qui est l’image du Père, et les presbytres comme le sénat de Dieu et comme l’assemblée des apôtres : sans eux on ne peut parler d’Église (S. Ignace d’Antioche, Trall. 3, 1).

C'est là que gît la difficulté, l'immense difficulté, la difficulté objective.
Il y a le sacrement de l'ordre (l'ordination) qui comporte trois degrés et son premier degré ne peut fermer l'accès aux étapes et degrés suivants, l'ordination presbytérale et épiscopale. Votre “pourvu qu'il ne mène pas au sacerdoce” ne tient pas: il constitue de par soi le premier degré du sacrement de l'ordre.
En dépit de l'opinion commune, le moment où un séminariste change d'état de vie, ce n'est pas (seulement) le moment où il est <strong>ordonné</strong> prêtre – sans vouloir naturellement diminuer en rien l'ordination presbytérale, bien évidemment –, c'est (aussi) celui où il est <strong>ordonné</strong> diacre et reçoit donc le premier degré de l'<strong>ordination</strong>, celui où il s'engage, entre autres, au célibat.
Et si le diaconat est conféré à une femme, <em>«Deo et ecclesia volentibus</em>», plus rien ne s'oppose à ce qu'elle accède au <strong>degré</strong> suivant de ce qu'elle a déjà reçu, <strong>l'ordination</strong>. Pesez bien, je vous en prie, les termes du titre du chapitre: «<strong>Les trois degrés du sacrement de l’ordre</strong>».
Voyez enfin l'article du CNRTL pour “diacre” – ici – qui, quoique relevant de la lexicologie, est très bien structuré et distingue parfaitement le sens <strong>3. a)</strong> où le diacre est un <strong>clerc</strong> qui fait partie du <strong>clergé</strong>

− <em>P. ext., vieilli,</em> <em>LITURG.</em> Clerc (ordonné prêtre, diacre ou sous-diacre) qui assiste le plus directement le célébrant au cours de la messe solennelle et chante l'Évangile.

du sens <strong>3. b)</strong> où le diacre est un ou une laïque qui n'appartient pas au clergé:

<strong><em>*b)*</em></strong> [P. réf. à l'Église primitive] Laïque qui exerce le diaconat à titre de fonction permanente. <em>Nous entendons parler d'ordination de diacres. Ce sont des laïcs − et qui le restent − destinés au service des pauvres et qui secondent le clergé dans leurs fonctions sociales, liturgiques au besoin</em> (É. Wehrlin ds <em>Vie Lang.,</em>1972, no241, p. 226). [L'article de Wehrlin s'intitule «Le nouveau langage de l'Église» et est paru dans <em>Vie du langage</em>. Je n'ai pas réussi à me procurer l'article sur le web.]

Une diaconesse peut être diacre au sens 3. b), non au sens 3. a).
Cordialement.
Pacem tuam da nobis, Domine

     

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