Cette émission je la trouve souvent décevante, à plus d'un titre.

- Tout d'abord l'élocution du présentateur est mauvaise, lente, et désagréable.

- Ensuite les propos manquent carrément d'érudition, de connaissances, de savoir. Le peu de références souvent absconses, qu'on entend mal et qui sont souvent très peu explicitées laissent un peu sur sa faim. Il y avait beaucoup de choses à dire, puisqu'on peut parler d'une évolution entre la vision de la femme des Pères de l'Eglise, souvent négative (la femme est responsable de la faute originelle, les femmes mènent donc potentiellement au péché, il faut les éviter), celle du XIIème siècle gothique, qui voit avec Saint Bernard la croissance et la théorisation et l'approfondissement de la dévotion envers la Sainte Vierge, puis la vision du XIIIème siècle qui rétablira même la femme pécheresse, donc non-vierge à travers la figure de Sainte Marie-Madeleine, dont la dévotion va croissante avec les sanctuaires de Vézelay et de la Sainte-Baume, l'un des principaux lieux de pèlerinage, après Saint-Jacques de Compostelle. Avec cette évolution de la femme, on constate une évolution de la place de la femme dans l'Eglise, qui ira en passant par Héloïse, Hildegarde de Bingen abesses, sainte Brigitte de Suède, et les saintes Catherine de Suède et de Sienne, cette dernière étant le point culminant du rayonnement féminin dans l'Eglise.

- Pour ce qui est du pouvoir dans l'Eglise, il est faux de dire qu'il est lié intrinsèquement au sacerdoce à mon humble avis. Le pouvoir institutionnel oui (et encore, ça se conteste), mais il y a des formes de pouvoir qui sont détenues par les femmes, qui sont lorsqu'elles sont saintes, des forces, des puissances que les prélats consultent, écoutent, s'allient le plus possible. Ainsi sainte Hildegarde de Bingen, sainte Colette de Corbie, sainte Thérèse d'Avila sont des mystiques, qui avec bien d'autres sont écoutées et craintes par les gens d'Eglise, malgré leur absence de pouvoir institutionnel.

- Enfin les diaconesses sont des femmes dont les fonctions sont multiformes. Etre opposé au diaconat féminin à tout prix n'est pas raisonnable, puisque le diaconat féminin, pourvu qu'il ne mène pas au sacerdoce, peut être une fonction d'autorité et d'honneur détenue par les femmes se dévouant au service du Christ. Ainsi Abélard parle-t-il de l'abbesse dans le traité qu'il fait de la vie monastique féminine dans sa correspondance avec Héloïse, comme d'une "diaconesse", qui a autorité sur son abbaye et sur les hommes, moines ou prêtres à l'intérieur de ses murs.


C'est mon humble avis.

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