Le problème est que tout catholique n’est pas tenu de savoir ce que pensent les théologiens, même supposés éminents, mais “ce que la sainte Église propose à croire” (Acte de Foi).

La vraie question est donc celle-ci : Pie XII a-t-il eu raison d’affirmer dans son décret que “le Concile de Florence, où a été conclue l’union des Grecs avec l’Église romaine, ne leur a pas imposé de changer le rite de l’ordination ni d’y insérer la tradition des instruments” ?

Si oui, le raisonnement de Mgr Schneider s’écroule : le concile de Florence n’a pas remis en question la vérité “qui affirme que seule l’imposition des mains de l’évêque constitue la matière réelle du sacrement de l’ordre” (Mgr Schneider), puisqu’il a dispensé les grecs de la tradition des instruments.

Mais dans le cas contraire, Mgr Schneider a encore tort, puisqu’il félicite Pie XII d’avoir rétabli cette vérité en 1947 alors que ce dernier niait absolument que le concile de Florence s’en soit écarté (et prétendait que tout le monde le savait).

Tout s’explique une fois qu’on a compris que l’Église a reçu de Dieu le pouvoir d’imposer des lois complémentaires (les “commandements de l’Église”) compatibles avec la loi divine (les “commandements de Dieu”). Cette distinction était, sous Pie XII, connue de tout élève du catéchisme qui – à défaut de savoir exactement ce que l’Église reprochait aux schismatiques de tout poil, et encore moins ce que les théologiens pouvaient bien en penser – comprenait :
– que ce n’est pas Dieu qui a imposé successivement aux fidèles le jeûne eucharistique de minuit, puis de trois heures, etc.
– que ces jeûnes de plus ou moins longue durée ne sont en rien incompatibles avec la loi divine.

Et pareillement pour tous les autres “commandements de l’Église”. D’où, j’imagine, la réflexion du pape : “nul n’ignore”. Heureux Pie XII !

V.
 

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