...auxquels je pourrai ajouter ce qui est dit dans le fameux reportage "Mgr Lefebvre, un évêque dans la tempête": au moment de l'ouverture du Concile, Mgr Lefebvre apparaissait comme un "réformateur pacellien très prudent", et non comme un prélat intégriste ultra-rigide comme on le juge très souvent.
Au moment de la clôture, bien qu'en désaccord avec certaines orientations conciliaires, rien ne manifeste chez lui une opposition ouverte au Concile; toujours à la tête de la congrégation spiritaine, il s'apprête à appliquer les textes conciliaires dans le sens le plus restrictif possible, attitude qui tranche avec les éxagérations verbales qui seront les siennes dans les dernières années de sa vie.

Cette radicalisation n'a été que progressive; elle s'est installée en réaction à différents phénomènes:

- d'abord, le désordre ahurissant qui commençait à s'installer dans l'Eglise (publication du fameux "catéchisme" hollandais, abus liturgiques stupéfiants et massifs, colorisation marxiste galopante du clergé, et surtout les désordres qui s'installaient dans sa propre congrégation, et qui aboutirent à sa démission)

- ensuite, les maladresses en série des autorités romaines, imposant sans tact une réforme trop radicale, interdisant de facto l'usage du missel ancien, tout en montrant une sévérité insuffisante avec la subversion qui florissait partout (l'esprit du temps n'était pas à la sanction mais à la tolérance vis à vis des expérimentations; il va falloir attendre S. Jean-Paul II et le "Panzerkardinal" -Ratzinger- à la CDF pour une -très partielle- remise en ordre dans les années 1980-1990, avec sanction des théologiens hétérodoxes, excommunications, rappels doctrinaux, restauration du culte marial, etc)

Au delà de la radicalisation, ces deux éléments ont provoqué chez Mgr Lefebvre et son entourage une association entre le chaos liturgique et doctrinal et le Concile, oubliant que la quasi totalité de ce qui se faisait sur le terrain trahissait largement les orientations conciliaires, en faisant sur certains points l'exact inverse de ce que Vatican II prescrivait (c'est particulièrement flagrant en liturgie).

Pour ce qui est de la FSSPX, il faut remarquer une chose: dans les années 1970, Mgr Lefebvre était extrêmement souple et prêt à beaucoup d'arrangements pour sauver l'essentiel: la conservation des usages liturgiques anciens; à cette époque paradoxalement c'était Rome qui se distinguait par sa rigidité et son manque de compréhension; aujourd'hui, c'est l'inverse: beaucoup au sein de la fraternité posent dans le dialogue avec Rome des exigences que Mgr Lefebvre lui-même n'aurait jamais demandé, tandis que les positions romaines s'assouplissent au fur et à mesure que le temps passe...

A mon avis, la FSSPX est à la croisée des chemins: elle a tendance à céder à une dérive de radicalisation qui ne correspond plus à l'esprit de sa fondation. Elle perpétue, faute d'une réflexion en profondeur sur la nature de la crise actuelle, une spiritualité sclérosée (en particulier dans le domaine liturgique) qui la rend incapable de se montrer à la hauteur des enjeux actuels, qui exigent une réflexion autrement plus profonde que les poncifs tarte à la crème habituels du style "c'est la faute au Concile", "c'est la faute aux protestants", "c'est la faute au nouveau rite". En attendant, je suis frappé de constater que le niveau de réflexion sur la liturgie au sein de la FSSPX (mais on pourrait en dire autant de nombreux instituts tradis ED) est à peu près égal à zéro; elle se contente de perpétuer de manière congelée la liturgie telle qu'elle était avant le Concile (c'est à dire passablement malade), oubliant que les mêmes causes risquent de produire les mêmes effets...

Notez que j'écris ces lignes par affection pour la FSSPX; J'apprécie beaucoup d'aspects de cette fraternité au sein de laquelle j'ai quelques uns de mes meilleurs amis... mais les défauts, erreurs et dérives que je décris hélas gâchent à mes yeux son énorme potentiel.

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