Suite aux récentes discussions sur ce forum à propos du <i>Ne nos inducas in tentationem</i>, j’ai eu le bonheur de tomber sur cette lumineuse explication de l’oratorien Pierre Lebrun (dans son <i>Explication de la messe</i>) :

SIXIÈME DEMANDE

<i>Et ne nos inducas in tentationem, & ne nous induisez pas en tentation</i>. Les tentations auxquelles nous sommes exposés, nous empêchent souvent d’accomplir la volonté de Dieu, c’est pourquoi nous demandons de n’être point induits en tentation : expliquons tous ces termes pour bien en comprendre le sens.

Tenter, c’est ordinairement éprouver pour connaître, ou faire connaître quelque chose. On peut tenter un homme, premièrement, pour tâcher de connaître sa disposition, quand on l’ignore. <b>Dieu ne tente pas de cette manière, parce que <em>tout est à découvert à ses yeux.</em></b> (<em>Omnia autem nuda aperta sunt oculis ejus</em>, Hebr, IV, 13)

Secondement, on peut tenter un homme, c’est-à-dire, l’éprouver pour connaître sa vertu. C’est ainsi que Dieu éprouve quelquefois les justes, pour leur donner lieu de mériter la gloire, & les faire servir d’exemple. C’est ainsi qu’il a tenté Abraham (<i>Tentavit Abraham</i>, Gen, XXII, 1), Job, Tobie (<i>Necesse fuit ut tentatio probaret te</i>, Tob. XII, 13), & plusieurs autres.

<b>Mais ces deux manières de tenter ne conviennent point à ce que nous demandons dans notre prière. La tentation s’y prend en mauvaise part, puisque nous demandons de n’y pas être induits ; & il faut remarquer avec soin comme il peut convenir à Dieu d’induire en tentation.</b>

On peut induire quelqu’un en tentation ; premièrement en le portant au mal ; secondement, en ne détournant pas les tentations dont il va être attaqué ; troisièmement, en le laissant sans les secours qui l’empêcheraient de succomber à la tentation.

Nous n’avons garde de demander à Dieu qu’il ne nous porte pas au mal : nous savons tous qu’il ne nous tente pas de cette manière (<i>Deus enim intentatormatorum est ipse autem neminem tentat, unusquisque vero tentatur a concupiscentia sua.</i> Jaq I 13 & 14. <i>Concupiscentia quæ non est ex Patre</i> I Joann II 16), & qu’il ne peut nous induire en tentation que dans les deux derniers sens, ainsi nous demandons, à cause de notre fragilité, que <b>Dieu ne nous laisse pas entrer en tentation. C’est la prière que Jésus-Christ dit aux Apôtres de faire (Orate ne intretis in tentationem. Lc XXII 40), & c’est en ce sens que Saint Cyprien, & plusieurs autres Pères expliquent ces paroles, <i>ne nous induisez pas en tentation</i> ; c’est-à-dire, ne souffrez pas que nous soyons tentés.</b>

Mais comme cette vie est une tentation continuelle, & que nous ne pouvons pas espérer d’éviter toutes les tentations, ayant à combattre ontre le démon, le monde & la chair ; nous demandons aussi que Dieu ne nous laisse pas succomber à la tentation en nous abandonnant à nous-mêmes. Nous ne nous éloignons de la volonté de Dieu, & nous ne succombons à la tentation, qu’en manquant de lumière & de force. La grâce de Dieu est toute notre ressource pour faire le bien & pour vaincre les tentations. <i>Et comme nous sommes victorieux quand Dieu nous assiste</i>, dit le Pape Innocent I, <i>il est nécessaire que nous ne soyons vaincus quand il ne nous assiste pas</i> ; ainsi si Dieu nous laisse à nous-mêmes, il nous induit en tentation (non congendo sed deterendo, Aug. Serm. 37 in Matt.c.9.), <b><i>non en nous y poussant mais en nous abandonnant,</i></b> dit Saint Augustin. Nous demandons donc que Dieu ne nous abandonne pas, & <b>ne nous laisse pas succomber à a tentation</b>. Nous savons qu’étant fidèles à ses promesses, il ne nous laissera pas tenter au-delà de nos forces (<i>Non patietur vos tentari supra id quod potestis, sed faciet etiam cum tentatione proventum</i>, Cor X 13) ;& <b>nous espérons qu’il ne permettra la tentation que pour nous en faire sortir d’avantage.</b>

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