Non, bon. Une bonne source en français.


Désolé pour la mise en page.

ARTICLE 2: A qui le charisme des miracles convient-il?

Objections:

1. Il apparaît que les méchants ne peuvent en faire. Car on vient de dire qu'ils s'obtiennent par la
prière. Or la prière du pécheur ne saurait être exaucée, selon S. Jean (9, 31): " Nous savons que Dieu
n'écoute pas les pécheurs ", et, dans les Proverbes (28, 9): " La prière de celui qui ne suit pas la loi
sera exécrable. "


2. On attribue les miracles à la foi, d'après cette affirmation du Seigneur (Mt 17, 19): " Si vous aviez
de la foi gros comme une graine de moutarde, vous diriez à cette montagne de se déplacer, et elle le
ferait. " Or " la foi sans les oeuvres est morte ", dit S. Jacques (2, 20); elle ne paraît donc pas avoir
d'opération propre. Il en résulte que les méchants, qui ne peuvent accomplir d'oeuvres bonnes, ne
sauraient non plus faire de miracles.


3. Les miracles sont des témoignages divins, car on lit dans l'épître aux Hébreux (2, 4): " Dieu a donné
son attestation par des signes, des prodiges et toutes sortes de miracles. " Voilà pourquoi l'Église
canonise les saints sur le témoignage des miracles. Or Dieu ne peut être le témoin de la fausseté. Il
apparaît donc que les méchants ne peuvent faire de miracles.


4. Les bons sont plus étroitement unis à Dieu que les méchants. Or tous les bons ne font pas des
miracles. Donc beaucoup moins encore les méchants.
Cependant, l'Apôtre écrit (1 Co 13, 2) " Quand bien même j'aurais toute la foi jusqu'à transporter les
montagnes, si je n'ai pas la charité, je ne suis rien. " Mais celui qui ne possède pas la charité se range
parmi les méchants; car, écrit S. Augustin " c'est le seul " don du Saint-Esprit " qui distingue les fils
du royaume des fils de perdition ". Il semble donc que même les méchants peuvent accomplir des
miracles.


Conclusion:

Parmi les miracles, il y en a qui ne sont pas de vrais miracles, mais seulement des faits imaginaires qui
mystifient l'homme pour lui faire croire ce qui n'existe pas. D'autres sont des faits réels, mais ils ne
méritent pas vraiment le nom de miracles, parce qu'ils sont le produit de certaines causes naturelles.
Ces deux catégories de prétendus miracles peuvent être accomplis par les démons, comme on vient de
le dire.
Les vrais miracles, au contraire, ne peuvent se faire que par la puissance divine: Dieu les produit pour
l'utilité des hommes. Et cela pour deux fins:
1° pour confirmer la vérité prêchée;
2° pour montrer la
sainteté d'un homme que Dieu veut proposer en exemple de vertu.
Dans le premier cas, les miracles peuvent être accomplis par quiconque prêche la vraie foi et invoque
le nom du Christ. Or on voit parfois les méchants agir de cette façon. Aussi, sous ce rapport, même les
méchants peuvent accomplir des miracles. Sur la parole en S. Matthieu (7, 22): " N'avons-nous pas
prophétisé en ton nom? " S. Jérôme écrit: " Prophétiser, faire des miracles, chasser des démons n'est
pas toujours une preuve du mérite de celui qui agit; mais c'est l'invocation du nom du Christ qui
obtient tout cela, afin que les hommes honorent la divinité de celui au nom de qui se font tant de
miracles. "
Dans le second cas, les miracles ne sont accomplis que par les saints: c'est en effet pour prouver leur
sainteté que des miracles sont accomplis, pendant leur vie ou après leur mort, par eux-mêmes ou par
d'autres. On lit dans les Actes des Apôtres (19, 11): " Dieu faisait des prodiges par les mains de Paul;
on appliquait même sur les malades des linges qui avaient touché son corps, et les malades étaient
guéris. " A ce point de vue encore, rien n'empêche qu'un pécheur fasse des miracles par l'invocation
d'un saint. Toutefois, on ne devra pas les attribuer à ce pécheur, mais à celui dont le miracle manifeste
la sainteté.


Solutions:

1. On l'a dit précédemment à propos de la prière: si elle est exaucée, c'est en s'appuyant non sur le
mérite de celui qui la fait, mais sur la miséricorde divine, qui s'étend jusqu'aux méchants. Aussi Dieu
exauce-t-il parfois même la prière des pécheurs. On lit dans S. Augustin, à propos de l'aveugle-né: "
L'aveugle parlera ainsi avant d'être oint ", c'est-à-dire avant d'avoir été parfaitement éclairé, " car Dieu
exauce les pécheurs ". - Quant à la parole des Proverbes que " la prière de celui qui ne suit pas la loi
sera exécrable ", il faut l'entendre du mérite du pécheur. Mais parfois cette prière obtient son effet en
vertu de la miséricorde de Dieu, soit en vue du salut de celui qui prie, comme il arriva au publicain
dont parle S. Luc (18, 13), soit et vue du salut des autres et de la gloire de Dieu


2. La foi sans les oeuvres est morte pour celui qui croit, puisqu'il ne vit pas par elle de la vii de la
grâce. Mais rien n'empêche un instrument mort de produire une oeuvre vivante. Ainsi l'homme utilise
un bâton. Et c'est ainsi que Dieu agit en prenant comme instrument la foi pécheur.


3. Les miracles sont toujours de vrais témoignages de ce qu'ils confirment. Aussi les méchants qui
enseignent de fausses doctrines ne sauraient-il jamais faire de véritables miracles pour confirmer leur
enseignement, bien que parfois ils puissent en accomplir pour glorifier le nom du Christ qu'il
invoquent, et par la vertu des sacrements qui. pratiquent. Quant aux méchants qui annoncent la vérité,
ils font parfois de vrais miracles pour confirmer leur enseignement, mais non pour attester leur
sainteté. S. Augustin remarque à ce sujet: " Il y a une grande différence entre les miracles des
magiciens, ceux des bons chrétien et ceux des mauvais chrétiens: les magiciens les font en vertu de
pactes privés avec les démon les bons chrétiens en vertu de la justice publique; les mauvais chrétiens
en vertu des signes seulement de cette justice. "


4. Il dit aussi: " Cela n'est pas accordé à tous les saints, pour éviter que les faibles ne tombent dans une
erreur très pernicieuse, en imaginant qu'il y a dans de tels exploits des grâces plus précieuses que dans
les oeuvres de justice par lesquelles on obtient la vie éternelle. "

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