Bonjour et bon dimanche, Regnum Galliae.

1. J'abonde pleinement dans votre sens.

Le Concile de Trente, c'est le Concile de Trente.

Et le Concile Vatican II, c'est le Concile des Trente.

Des Trente glorieuses, qui ont été particulièrement glorieuses pour telles conceptions de l'homme et du monde, ou pour telles relations à l'homme et au monde, PARTICULIEREMENT DECHRISTIANISATRICES.

2. A mon avis, en ce qui concerne le Concile Vatican II,

I - on comprend la moitié de ce qu'il y a à comprendre en prenant en considération

a) les fondements : l'Ecriture, la Tradition, le Magistère, mais aussi une théologie plutôt anti-thomiste ou, en tout cas, post-thomiste,

b) le contenu : les expressions, mais aussi les omissions, car ce n'est pas parce qu'un Concile ne peut pas tout dire qu'il doit, à ce point-là, taire l'essentiel, quand il déplaît, dérange, divise,

c) les dimensions : nous sommes en présence de deux Constitutions dogmatiques, d'une Constitution liturgique, d'une Constitution "pastorale" (comprenez : plus consensuelle que dissensuelle ad extra), de décrets d'application, et de déclarations "pastorales" (elles-aussi plus consensuelles que dissensuelles ad extra),

d) la direction : plutôt pour que contre, ou "ni pour ni contre, bien au contraire", face à telle conception alors dominante, prétendue ou supposée "humaniste", mais en fait individualiste et permissive, ou collectiviste et répressive, de l'homme et du monde, à cause d'une confusion globale entre Espérance chrétienne et optimisme intra-mondain,

à l'intérieur des documents du Concile ;

II - on comprend l'autre moitié de ce qu'il y a à comprendre en prenant en considération le contexte culturel et matériel, historique, moral et social, présent au sein de l'Eglise catholique et au sein du monde contemporain, dans la première moitié des Trente glorieuses.

3. Les Trente glorieuses ont été caractérisées par une ambiance, un contexte, une époque ; au Concile Vatican II, l'Eglise catholique a cru pouvoir dire PLUTOT OUI, sans discernement ni vigilance, à cette ambiance, à ce contexte, à cette époque, alors que bien des principes, bien des pratiques, inhérents au Trente glorieuses, ont eu plutôt tendance à éloigner les personnes de Jésus-Christ, ou à opposer les personnes à Jésus-Christ. C'est donc la moindre des choses que nous continuions, aujourd'hui encore, à subir les conséquences de ce OUI.

4. L'Eglise catholique aurait-elle dû dire NON ? Ici, tout dépend de la manière de dire NON, et des matières sur lesquelles on dit NON. Dire NON, d'une manière explicite et spécifique, à telle conception dominante, erronée ou frelatée, de l'homme et du monde, n'est pas dire NON à tous les hommes, ni au monde entier, et cela consiste même à dire OUI à leur aptitude et à leur aspiration à faire preuve de vigilance et de résistance face à telle idéologie, plus libératoire, à l'égard de Dieu, que libératrice, vis-à-vis de l'homme.

5. Je termine ce message par cette remarque : Si Dieu est avec nous, et si nous sommes avec lui, pour quoi serons-nous, mais aussi contre quoi serons-nous ? Si nous voulons vraiment être en communion, être en relation, avec Dieu, c'est la moindre des choses que nous soyons approbateurs de ce qui contribue à la consolidation, au développement, de cette communion, de cette relation, mais c'est aussi la moindre des choses que nous soyons réprobateurs, face à tel système de valeurs qui a plutôt tendance à faire entrave à cette communion, ou qui a plutôt tendance à faire obstacle à cette relation.

6. Or, quand on lit les documents du Concile, à commencer par Gaudium et Spes, on se demande vraiment si les rédacteurs de ce document ont eu vraiment conscience, ou ont vraiment tenu à ce que les catholiques aient vraiment conscience, du fait qu'il existe des systèmes de valeurs (l'atlantisme hédoniste, le communiste soviétique, etc.) qui, en tant que tels, avant tout sous l'angle de l'agir concret des êtres concrets, et non avant tout sous l'angle géopolitique ou géostratégique, ont vraiment plutôt tendance, intentionnelle, à éloigner de Jésus-Christ ou à opposer à Jésus-Christ.

Je ne suis pas sûr que l'un ou l'autre de ces systèmes de valeurs, à caractère anti-chrétien ou post-chrétien, ait été explicitement et spécifiquement dénoncé, en tant qu'objectivement propice, notamment, à l'apostasie et à l'idolâtrie, dans ce même texte du Concile...

Bon dimanche.

Scrutator.

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