dans cette interview assez riche.

Une confirmation : le refus du sédévacantisme est toujours là (Eucher posait la question).

Une absence (logique) : où est "Maurras" qui est, selon certains, l'alpha et l'omega de la Fraternité ?

Une information : Mgr Williamson a reçu une monition.

Un constat : la case "départ" serait 2009 et non 1988. Tout en étant conscient que des forces veulent une rupture avec Menzingen dans la Curie et au dehors, l'abbé Pfluger relève la difficulté canonique et pratique pour aller dans cette direction.

Une espérance peut-être encore excessive : qu'un débat franc, ne fuyant pas les réalités - elles ne sont pas univoques à mon sens - soit possible sur Vatican II et son explicitation. L'émission canadienne (excellente) donnait le point de vue des déçus, chez les catholiques néo-libéraux et néo-modernistes, la "révolution" de leur rêve n'avait pas eu lieu ; lucide Louis Rousseau notait que ce qui reste de dynamisme catholique n'est pas là mais du côté traditionaliste et traditionnel/néo-conservateur (qui inclut par conséquent des héritiers de Vatican II).

La conjoncture des célébrations des 50 ans est-elle propice à un tel débat que, clairement, ni Benoît XVI ni Mgr Müller ne veulent voir s'épanouir ?

ps. Yves Chiron a diffusé une allocution simple prononcée à Castel Gandolfo (2 août 2012) du pape évoquant son souvenir et un regard rétrospectif sur le Concile. Il fait presque l'impasse sur les grandes constitutions, pas un mot sur la liturgie au passage, est sobrement critique à l'égard de Gaudium et spes mais dithyrambique sur ... la liberté religieuse et le dialogue interreligieux. La louange de Nostra aeteate - "document précis et extraordinairement riche " - surprend dans la bouche de l'auteur de Dominus Iesus mais explique Assise IV. La Déclaration est "riche" oui mais en ambiguïtés et en dérives potentielles comme la suite l'a amplement démontré. L'évolution entre J. Ratzinger et Benoît XVI est, sur ce point, frappante.
Il indique "deux documents mineurs, dont l'importance est apparue seulement peu à peu" et incarnent "la rencontre avec les grands thèmes de l'époque moderne" ; c'est sur ces 2 notions qu'il s'étend le plus.
A la lecture de ce texte bref et placé sous l'angle presque de la conversation, du témoignage personnel, on voit bien l'incompréhension en matière de doctrine, l'évaluation très différente de Vatican II qui existe entre le pape lui-même et Menzingen.

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